Сергей Хольнов - Магия чувственных представлений. Развитие неординарных способностей

Итак, поэтапное созерцание — обычно снизу вверх — выполняется в энергетических центрах (чакрах), которые как бы нанизаны на сушумну, проходящую внутри спинного хребта. Велик соблазн соотнести её со спинномозговым стволом, тогда как две другие нади, ида и питала, будут соответствовать левой и правой ветвям вегетативной нервной системы. На Западе принято также выпячивать соответствие чакр определённым нервным центрам, сплетениям, а также эндокринным железам. Правда, некоторые исследователи-теоретики индийской мистической философии от этого нас предостерегают, заявляя, что мистические центры не имеют ничего общего с грубой материей, даже столь высоко организованной, как, предположим, серое вещество мозга, нейроны и т.п. Для разрешения этого противоречия я обычно предлагаю следующий подход: не станем рассуждать о материальности или не-материальности мистической энергосистемы самой по себе. В практическом отношении для нас более важно её, так сказать, материальное проявление — всё то, что мы способны регистрировать и чем можем затем воспользоваться при помощи органов восприятия, которыми в этой жизни обладаем. А потому очень кратко и схематично опишу сейчас нервную систему человека разумного и «наложу» на неё систему мистическую. Неплохо будет, если вы одновременно воспользуетесь анатомическим атласом.

Тантрическая теория, главным образом, рассматривает шесть чакр и сахасрару (самый верхний центр, седьмой), соотнося их со спинным и головным мозгом. Спинномозговому стволу соответствует пять чакр, и потому спинной хребет тантристы разделяется на пять неравных частей, каждая из которых и есть зона влияния того или иного центра: нижняя область (коссагиальная, копчик), состоящая из четырёх неполных позвонков, часто сросшихся (центр — муладхара-чакра), поясничная область, состоящая из пяти позвонков (центр — свадхиштхана-чакра); спинная область, состоящая из 12 позвонков и условно разделённая на два участка, нижний и верхний (центры — манипура и анахата соответственно), шейно-затылочная область, состоящая из 7 позвонков (центр — вишуддхи-чакра). Шестой и седьмой центры, аджна и сахасрара, соотнесены с определёнными участками головного мозга.

Как известно, наша центральная нервная система связана с периферической через 31 спинной и 12 черепных нервов, которые одновременно и эфферентны и афферентны, то есть чувствительны и моторны. Из черепных нервов последние шесть выходят из спинной луковицы (медуллы), а другие шесть, относящиеся к нашим органам чувств, — из той части мозга, что находится непосредственно перед медуллой. Со спинными нервами соединены так называемые ганглиальные шнуры симпатической нервной системы, расположенной по обе стороны позвоночного столба. Наш спинной мозг начинается снизу от мозжечка, проходит через медуллу в шейные позвонки и далее. У второго поясничного позвонка спинномозговой шнур уже очень тонок. Это важно, поскольку именно в данной области тантры помещают муладхара-чакру, кундалини, а также очень узкий вход в сушумну.

В поперечном сечении спинномозговой шнур разделён на две симметричные половины, связанные между собой комиссурой, в середине которой проходит центральный спинной канал, содержащий в себе спинномозговую жидкость. Именно в него тантристы помещают брахма-нади, или читрини, то есть проводник жизненной силы в самой сушумне. В этом смысле сушумну можно сравнить с электрическим проводом, под изолирующей оболочкой которого скрыт сам проводник, то есть читрини.

Механическое строение спинномозгового шнура на всей его протяжённости неоднородно. Например, в поясничной и затылочной областях имеются расширения шнура, вызванные увеличенным количеством серого вещества в этих местах. Выше первого шейного позвонка спинной шнур переходит в медуллу — продолговатое утолщение пониже мозжечка. А над мозжечком находится мозг, состоящий из двух полушарий. Тантристы рассматривают медуллу, соотнесённую с мозговым центром аджна-чакра, во-первых, как звено связи между высшим центром (сахасрара) и периферийными, расположенными в спинном хребте. Но не только, аджна-чакра — это и независимый центр, регулирующий важнейшие функции нервной системы. Точно так же и различные чакры, находящиеся в позвоночнике — все они располагают значительной автономностью. Тем не менее, в сахасраре как бы сдублированы все их функции, что символизируется столь большим количеством лепестков этого лотоса (1000).

Следует, наверно, привлечь ваше внимание ещё к одной детали. Нервные волокна, передающие двигательные импульсы, спускаясь от головного мозга к спинному и проходя через медуллу, как бы перекрещиваются и переходят с одной стороны на другую. Этим объясняется то обстоятельство, что у людей с нормальной церебральной организацией (у «праворуких») задействовано преимущественно левое полушарие головного мозга и наоборот. Данный факт отражён и в тантрической традиции, что ещё раз свидетельствует о высокой компетенции древних гуру.

Перейдём к описанию основных чакр, также очень краткому. Вначале — шаблон для такого описания, или перечень сведений, которые непременно сообщают нам тантры. Во-первых, координаты центра с точной привязкой к каким-то примечательным участкам нашего тела, — желательно, к таким, которые мы можем кинестетически почувствовать. Обратите, пожалуйста, внимание на последнюю деталь. Благодаря ей при созерцании чакр последователи тантризма автоматически включают в процесс кинестетическую составляющую. Из семи основных центров лишь два — самый нижний и самый верхний — мы не можем напрямую ощутить перцептивно. Так вот, для работы с этими центрами имеются специальные техники, с одной из которых, так называемой поляризацией центров, вы вскоре ознакомитесь.

Затем, каждой чакре соответствует определённое качество, или стихия, которой центр управляет. В санскрите для этого понятия имеется слово «таттва». К примеру, в муладхаре, самом нижнем центре, господствует таттва земли, качество материальности, плотности. (Вот вам, кстати, и другая кинестетическая компонента созерцания.) Каждая таттва, в свою очередь, характеризуется какой-то символической фигурой (янтрой) и определённым цветом. Например, таттва земли выражена жёлтым прямоугольником.

Всякая таттва имеет и собственный звуковой эквивалент — «вначале было Слово...» — помните? — так называемую биджа-мантру. Что значит «мантра», вам, надеюсь, понятно; слово «биджа» означает «корень», «зародыш». Таким образом, биджа-мантра — звук, из которого вырастает всё остальное. Разумеется, в текстах приводится его грубая (вайкхари — санскр..) форма. (Вот вам, кстати, и аудиальная составляющая созерцания.) У таттвы земли (притхиви — санскр..), господствующей в муладхаре, биджа-мантра — «ЛАМ». Далее, образующим биджа-мантру является первый в ней звук. У биджи земли это — звук «Л», выражающий твёрдость. А завершает всякую биджа-мантру «носовой» звук «М», или бинду, что означает «семя». (Ещё одно его название — анусвара, санскр..) Бинду на санскрите обозначается точкой, что тоже символично. Данный звук в грубой форме — это просто некое мычание, можно сказать, семя всех звуков. Биджа-мантра имеет выражение и в визуальной системе представлений, — причём не только каллиграфическое, но и в образе определённого божества, восседающего на мифологическом животном, также выражающем качества центра.