Альберт Пайк - Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том 2

Точно так же мы не в состоянии объяснить природу собственной воли. Волеизъявление, как и мысль, кажется нам самопроизвольным, следствием без видимой причины. Обстоятельства провоцируют его, служат поводом для его появления, но никак не производят его. Оно появляется в душе, как мысль, как родниковая вода, вырывающаяся из-под земли. Материальное ли это проявление души, переносящее во внешний мир то, что втайне происходит внутри нее, или же эманация души во внешний мир, свободно действующая в нем, то есть самостоятельная сущность, независимая сила? Незнание – наша судьба. Ясно, что воля воздействует на души окружающих, определяет судьбы как отдельных людей, так и целых народов, направляет их действия, но, тем не менее, она не материальна, незрима, и предначертанные ею законы всего лишь сообщают другим душам, что происходит в одной конкретной душе.

Посему Бог является тайной лишь в той степени, в какой является тайной вообще все окружающее нас и мы сами для себя. Мы осознаем, что где-то должна существовать Первопричина. Ее свойства, искусственно отделенные от Ее сущности не представляются реальными. Как цвет и протяженность, вес и плотность не существуют вне вещей, как отдельные и самодостаточные духовные, или нематериальные, сущности, так и благо, мудрость, справедливость, милосердие и милость Бога не могут существовать независимо (пусть человек и придумал для себя божеств, воплощающих эти свойства); это всего лишь свойства, всего лишь прилагательные при Едином Всевышнем Существительном. Мы знаем, что Он благ, верен, справедлив, мудр, милостив и милосерден и в этих и всех прочих Своих свойствах совершенен и беспределен, ибо мы осознаем, что есть некие законы, управляющие нами просто в силу существующей природы вещей, в отсутствие каковых Вселенная не смогла бы существовать и даже возникли бы непреодолимые препятствия для самого бытия Бога. Эти законы едины своей сущностью с Ним, и существование их столь же необходимо, сколь Его существование.

Он есть Живая, Мыслящая, Разумная Душа Вселенной, то есть Неизменныйи Постоянный Сущий(Eστως – Эстос) Симона Волхва, Единый Вечно Сущий(Το Ον – То Он) Платона, противопоставленный постоянно меняющемуся потоку творения и разрушения, то есть бытия вещей, генезиса.

И как мысль души, проистекающая из души, обретает видимость и слышимость в форме слов, так и Мысль Бога, проистекающая от Него, становящаяся бессмертной, как Он Сам, сразу по появлении, но бывшая бессмертной и до того, поскольку вечно пребывала в Боге, претворяется в материальном мире в Слово, являющееся ее эманацией и средством творения материальной, умственной и духовной Вселенной, которая, как Сам Бог, никогда, собственно, не начинала существовать.

Вот в чем главная идея религиозных учений всех народов древности: Бог есть Всемогущий Отец и источник Всего Сущего; Его Мысль зачала в себе Вселенную и пожелала ее сотворить; Его Слово явилось произнесением Его Мысли и тем самым – Творцом, или Демиургом, в котором были и Свет, и Жизнь, и это были Свет и Жизнь Вселенной.

Однако Слово не прекратило существование после акта Творения, и, пустив в действиие великую машину, задав направление и законы ее движения, рождения и жизни, перемен и смерти, Оно не умерло и не погрузилось в удовлетворенное бездействие.

Ибо Мысль Господа живет, и она бессмертна. Воплощенная в Слове, она не только сотворила, но и сохраняет этот мир. Она управляет Вселенной и направляет ее развитие, развитие всех миров, всех сфер, все действия человеческого рода, всех одушевленных и неодушевленных существ. Ее голос звучит в душе каждого живущего на Земле человека. Звезды, Земля, воды, деревья, вселенский глас Природы, бури и лавины, рев моря и глухое рычание водопада, хриплые раскаты грома и тихий шепот ручья, птичье пение, голос любви, человеческая речь, – все это лишь отдельные буквы алфавита, посредством которого Она являет себя людям, сообщая им Волю и Законы Бога – Души Вселенной. И посему совершенно верно, что «слово стало плотию и обитало с нами» 16.

Бог, Неведомый Отец(Πατήρ Άγνωστος – Патер Агностос), известный нам лишь по Своим свойствам, Абсолютное«Я Есмь»; Мысль Бога (Эннойя); Слово (Логос), проявление и выражение Мысли, – вот она, масонская Троица: Вселенская Душа, Мысль в Душе и Слово, или Мысль явленная; три в одном –священное сокровище Шотландского Рыцаря Троицы.

Здесь масонская традиция требует прерваться, чтобы позволить посвященному самостоятельно поразмыслить над великой истиной так, как ему самому видится наиболее достойным и эффективным, в зависимости от его религиозных, философских и нравственных убеждений. Масонство не собирается выступать в роли непререкаемого арбитра его суждений. Оно молчаливо наблюдает со стороны, как каждый посвященный самостоятельно раскладывает по полочкам своего сознания представления о Боге и материи, о воплощениях Божественных свойств и эманаций, в соответствии с указаниями собственных разума, образования, убеждений и капризов.

Идуист скажет вам, что первым триединым богом была троица Парабрахман-Брахман-Πapatmah, воплощенная в Брахме, Вишну и Шиве, соответственно, Творце, Предержителе и Разрушителе.

Египтянин сказал бы, что это была троица Амон-Ра-Нейт-Пта, то есть Творец, Материя и Мысль, или Свет; персидский маг упомянул бы троицу Трех Сил Ормузда, Источников Света, Огня и Воды; буддист – господа Шакью, являющегося в действительности троицей Будда-Дхарма-Cahγxa (Разум, Закон и Союз, или Гармония); китайский сабеянин – свою троицу Шан Ти(Верховный Правитель)-Тянь (Небо) – Дао (Вселенский Высший Разум и Первопринцип всех вещей), которая произвела на свет единицу, единица – пару, пара – троицу, а троица – все сущее.

Славянин-венед видит принцип тройственности Высшей Силы воплощенным в трех головах своего бога Триглава; древний прусс говорит о своем собственном тройственном боге Перкунас-Поклус-Потримпос, соответственно, Свет или Гром, Ад и Земля. Древний скандинав указал бы на Одина, Фрею и Тора, а древний этруск – на Тину, Тальну и Минерву – Силу, Изобилие и Мудрость.

Платон пишет о Высшем Благе, Разуме, или Мысли, и о Духе, или Душе, в то время как Филон – об Архетипе Света, Мудрости (София) и Слове (Логос), а каббалисты – о троичном принципе в иерархии сефирот.