Борис Романов - Мистические ритмы истории России

Он первый в Церкви, видимо, выдвинул предположение о том, что Иоанн Предтеча с детства, после смерти своих престарелых родителей, воспитывался в общине Кумрана, но затем ушел из нее, не согласный с их крайней отделенностью от мира. Кстати, Михаил Чуб отметил и то, что место проповедей Иоанна Предтечи в 27 г. н. э. находилось всего в двух часах ходьбы от Кумрана!

Все это отметил затем и Александр Мень в своей «Истории религии»3. Он писал, что именно ессеи явились бродильным началом, приготовлявшим Палестину к «исполнению времен» пророчеств Ветхого Завета. Сочувствующие ессеям, но не входящие непосредственно в их полумонашеский орден белых одежд, называли себя «чающими Утешения». Евангелист Лука назвал среди них родителей Иоанна Предтечи и Богородицу Марию, сводных братьев Иисуса и старца Симеона, узнавшего по откровению свыше среди первенцев, принесенных родителями в храм, Иисуса и прочитавшего над ним особую благодарственную молитву ессеев. Близких ессеям называли в те времена также праведниками, и евангелист Матфей называет праведником Иосифа, обручника Богородицы. Среди апостолов Нафанаил, рассказ о котором дан в первой главе Евангелия Иоанна, входил в число ессеев (это следует из упоминаемого в стихах 48–50 эпизода со смоковницей, связанного с тайными обрядами ессеев), а апостолы Иоанн Зеведеев и Андрей Ионин были прежде учениками Иоанна Предтечи и, следовательно, были хорошо знакомы с ессейскими доктринами от первого учителя. Сам Иисус, как следует из первой главы Евангелия Иоанна, знал тайные обряды ессеев.

И. Р. Тантлевский, автор упомянутого выше капитального исследования истории и идеологии ессеев, считает, что слова «пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11) открывают и то, что до крещения Иоаннова Спаситель приходил к ессеям, но они не узнали в Нем долгожданного Мессию, чаемого Утешителя Израиля. Вся совокупность свидетельств Евангелий говорит нам о том, что близкие Иисусу Христу действующие лица евангельской истории или сами были ессеями, или сочувствовали им и хорошо знали их доктрины. Следовательно, не прямо, но опосредствованно они были близки и знаниям Авесты. И еще раз: для чего мы рассказываем здесь обо всем этом?

Евангелие Луки в первой главе описывает явление Ангела Господня чающему Утешения старому священнику Захарии с сообщением о предстоящем рождении у его ранее бесплодной и престарелой жены Елисаветы сына Иоанна. Через шесть месяцев этот же Ангел является перед отроковицей Марией, обрученной с праведником Иосифом, и сообщает ей о предстоящем рождении сына Иисуса, который родится от Духа Святого и которого будут называть Сыном Божьим.

Лука называет имя Ангела — ГАВРИИЛ. Это единственный во всем Новом Завете пример, когда дано имя ангела. Зачем евангелист Лука назвал имя ангела? Никто из комментаторов Нового Завета не смог ответить на этот вопрос. Мы полагаем, что до середины нашего века, до открытия и публикаций текстов Кумрана на этот вопрос и невозможно было ответить.

В рукописях Кумрана найдена так называемая третья книга Еноха, относящаяся ко II веку до н. э. Енох, один из допотопных патриархов, седьмой от Адама, прадед Ноя, дал людям, по ветхозаветным преданиям, знания математики и астрономии-астрологии, при жизни «ходил пред Богом» и был взят живым на небо на 365-м году жизни. Это, кстати, вызывало уже давно у многих исследователей ассоциации с зороастрийским солнечным божеством Митрой.

Так вот, в найденной третьей книге описывается водворение Еноха на Небесах и, в частности, рассказывается об иерархии божественно-ангельского управления нашей Вселенной. Еноху открываются тайны прошлого и будущего, он видит предстоящий приход Сына Человеческого и всю дальнейшую историю человечества до Конца дней. Евангелист Лука, по праву считающийся среди всех новозаветных авторов самым образованным в книжной мудрости всех народов, а по преданию еще и учившийся у ессеев Египта (там их назвали терапевтами) — этот евангелист, без сомнения, опирался в своем благословенном труде и на известные ессеям откровения этой книги Еноха.

Ну а поскольку доктрины ессеев во многом были связаны с зороастрийскими верованиями, то мы можем поискать прототипов Ангела Гавриила в хорошо развитой и хорошо известной иерархии зороастрийских ангелов, которые называются в Авесте изэдами. Главных изэдов семь, как и архангелов в христианской традиции, но в зороастризме известен еще ряд помощников Творца, причем каждый из них управляет одним из двенадцати месяцев года и одним из тридцати дней каждого месяца. Солнечно-лунный древнеперсидский календарь хорошо известен. В отличие от иудейского, начало года в нем жестко привязано к весеннему равноденствию, точнее к первому восходу Солнца в зодиакальном знаке Овна, поэтому, если, например, о каком-то событии сказано, что оно произошло в месяц Митры и в день Амертата, то это позволяет точно соотнести срок события с современным нашим календарем.

Давайте попробуем теперь найти зороастрийских «коллег» Архангела Гавриила и установить затем, с каким месяцем и каким днем они связаны.

В иудейском мистицизме Ангел, а затем в христианской традиции Архангел Гавриил — это «Сила Божия», охранитель Рая и одновременно вестник будущего, который приходит к людям возвестить волю Божию. В пехлевийских комментариях к Авесте (2-я глава книги Бундахишн) подробно описана авестийская иерархия ангелов-изэдов, помощников Творца мира Ахура-Мазды. Книга Бундахишн относится к III–IV вв. н. э., однако она представляет собой комментарии к оставшимся после походов Александра Македонского текстам древней Авесты — то, из чего черпали мудрость Востока и ессеи. Не будем здесь подробно рассказывать о зороастрийской иерархии Ангелов-Изэдов и зороастрийском календаре — это предмет исследования специалистов. Приведем сразу результат: Архангел Гавриил по своим «полномочиям» и связям с Небесным воинством (в христианской традиции он связан с Луной, символом зачатия и материнства) связан и с зороастрийской традицией, с Изэдами Хаурватом и Тиштаром.

Итак, Ангел Господень Гавриил соответствует в зороастрийской традиции Тиштару и Хаурвату. Естественно предположить, что Архангел явился с первым благовещением Захарии или в месяц Хаурват и в день Тиштара зороастрийского календаря, или в месяц Тиштара и в день Хаурвата. В первом случае, как показывают несложные подсчеты, благовещение Захарии приходится на 1 июня, во втором случае — на 24 июня. Вот как! Это как раз рождество Иоанна Предтечи в западных церквях, какое совпадение!