Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

[Кармапа] говорит:

По прекращению шести немедленный ум

Является местом возникновения сознания,

Тогда как омраченный ум превращается в беспокоящие эмоции.

Обладая способностью порождать и затемнять,

Ум этот, посему, имеет два аспекта.

Если же вкратце описать характеристики их обоих, то немедленный ум по прекращению шести групп в сознании-основе оказывается местом или связником (mtshams sbyor ba po), дающим возможность родиться следующим шести группам сознания, а также оказывается местом, где из-за омраченного ума шесть групп также становятся омраченными. Таким образом, немедленный ум обладает способностью порождать (skyedpa) те шесть групп, а омраченный ум обладает способностью затемнять (sgrib pa). [96]Тем самым, этот ум, пребывающий в сознании-основе, делится на два аспекта.

В сутрах говорится, что, если этот немедленный [ум] порождает чистые состояния сознания, такие как вера и т. д., то они не обусловлены омраченным сознанием, и потому его называют незапятнанным умом (dri та med pa'i yid). В «Собрании [Великой] колесницы» смысл этого объясняется подробнее:

У этого ума есть два аспекта. Поскольку немедленно оказывается местом-состоянием, которое является условием, позволяющим [произойти чему-то дальнейшему], этот так называемый «немедленный ум» по прекращению сознания является [во-первых] местом-состоянием возникновения сознания, а во-вторых – это омраченный ум, имеющий постоянное сродство с четырьмя клешами, а именно: (1) воззрением [реальности] разрушающихся скоплений ('jig tshogs Ita ba), (2) гордостью, думающей – «я главный» (nga 'о snyam pa nga rgyal), (3) привязанностью к себе (bdag la chags pa) и (4) неведением (та rigpa). И тогда он же является еще и местом-состоянием полностью помраченных (nyon mongs) сознаний.

Всякое сознание, какое бы ни находилось [там], порождается одним, а вторым омрачается. Причем, поскольку оно узнает объекты, то является сознанием-восприятием. Поскольку же это (1) немедленный и (2) ментально направленный на «я» (ngar sems) ум, то имеет два аспекта.

Аффективность буквально означает то, что он цепляется за «я», и по этой причине корнем всех заблуждений самсары во всех трех ее мирах является именно он. И поэтому в медитативном погружении прекращения (‘gag pa’i snyoms ‘jug, niro dha-samāpatti), запредельном трем мирам, а так же в медитативном погружении благородных, архатов и бодхисаттв, этот [омраченный ум] отсутствует. [97]Между тем, в медитативном погружении отсутствия различения ( 'du shes med pa’i snyoms 'jug, asamfiā-samāpatti) он остается, и эту разницу следует также иметь в виду.

Объяснение причинного условия, а именно сознания-основы, включает в себя рассмотрение двух тем:

2.1.4.2.3.1. Краткое описание через название и

2.1.4.2.3.2. Развернутое объяснение особых характеристик.

[Кармапа] говорит:

[Только] обладавшим особыми умственными способностями

[Будда] излагал учение о сознании-основе.

Мудрость (blo gros), способная постигать в точности, как есть, глубокую природу Реальности, превосходит мудрость, постигающую отсутствие самобытия (bdag med), характерную для Малой Колесницы. [И поэтому только тем] последователям Махаяны, которые обладали таковыми способностями, Всеведущий Победитель открыто рассказывал о сознании-основе, являющемся причинным условием шести групп сознаний.

В «Абхидарма-сутре» [80]сказано: Хранящее все семена всех явлений Сознание – это основа – всего, Поэтому-то об этом сознании-основе Я рассказываю истинным практикующим.

Краткое объяснение его характеристик дает Ачарья Васубандху в тексте «Полное разъяснение в тридцати строфах»:

[98]Согласно этому, являясь основой возникновения всех вымышленных дхарм-явлений, оно называется «основой всего» (kun gzhi, ālaya).

Как же получилось так, что оно стало называться [воспринимающим] сознанием? [81]Поскольку бывает, что Таковость (de bzhin nyid, tathatā), или Природу Татхагаты (Будда-природу) (bde gshegs snymgpo, sugatagarbha) также называют «основой-всего», и поэтому [название «сознания» дается ему], чтобы отделить [данное понятие от прочих].

Сознанием (восприятием) обычно называют видение объекта, а что же в данном случае рассматривается в качестве объекта? [Та его часть, в которой] находятся семена и [где] они полностью созревают, оказывается чем-то вроде объекта, а ясность-сияние (gsal) основы-всего – чем-то вроде субъекта, воспринимающего этот объект. Когда это происходит, непосредственным его продолжением является [рождение] семи групп сознаний, а с другой стороны, оно оказывается зависимой от них вещью во взаимной зависимо сти причин и условий. Именно поэтому оно называется «сознанием» (восприятием). Поскольку в нем накапливаются все [впечатления от действий], то [процесс] вызревания [в нем] подобен [процессу накопления] океана из вод дождя и рек. Поскольку порождает все непосредственно порождающие [восприятие] условия, оказывается причинным, и в таком смысле является хранилищем всех семян. Поскольку его всё время окружают пять сопутствующих [умственных событий]: (1) контакт (regpa, sparśa), (2) ментальная направленность (yid la byedpa, manaskāra), (3) ощущение (tshor ba, vedanā), (4) различение ( 'du shes, samjfiā) и (5) намерение (sems pa, cetanā), то и умственные события (sems byung) оказываются присущими сознанию, причем ощущение, сопровождающее сознание-основу – безразличное, [82]а само сознание-основа в своей сущности неомраченное и нейтральное, [83]подобно ясности зеркала. Как течение реки семена объектов, субъекта, воспринимающего эти объекты, а также органов восприятия, текут непрерываемым потоком.

Слова: «В состоянии же архата [победителя врагов] оно обращено [84][внутрь]», – подразумевают Будду, в то время как у архатов-шраваков сознание-основа по-прежнему сохраняется. [99]Однако можно сказать, что [в их состоянии] одна из его отвергаемых частей всё-таки отвергнута, а именно опора омраченного ума – цепляющийся за самость индивид (gang zag gl bdag, pudgalāt-man).

Однако Будда не давал учений о сознании-основе последователям Малой Колесницы из опасения, что те могли бы его представить тождественным по смыслу [понятию] «Самости» не-буддистов. В «Сутре разъяснения окончательного замысла» сказано: