Третий Кармапа Ранджунг Дордже - О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты

И снова в «Украшении» сказано:

Постижение на восьмом уровне [Бодхисаттвы] становится еще и трансформацией ментального сознания, поэтому на девятом уровне овладеваешь изначальным осознаванием, которое без привязанности и беспрепятственно проникает во все три времени – прошлое, настоящее и будущее. На десятом уровне, где бы и кого бы ни усмирял, всё разнообразие активности беспрепятственно происходит самым подходящим образом для каждого усмиряемого [ученика] (gdul bya). В «Украшении» сказано:

Всё это, очищенное полностью, появляется на трех [чистых] уровнях, о чем сказано в «Украшении»: Поскольку ум, восприятие и концептуальное мышление

Трансформировались, овладеваешь четырьмя [достояниями]:

Таковая окончательная трансформация приписывающего концептуального ума на уровне Будды соответственно предыдущему называется изначальным осознаванием, постигающим всё индивидуально.

[Кармапа] говорит:

Таким образом, эти два изначальных осознавания

[Возникают] благодаря чистой медитации:

[Первое – это] спокойствие, не пребывающее ни в циклическом существовании, ни в покое,

Обладающее любовью и состраданием, в мирах самсары

Являющее разнообразие Тел, [второе же] учит словами, [позволяет]

Возникнуть мандалам-мирам Пространства великой Дхармы.

Эта сокровищница всех дхарани и самадхи

Называется Телом совершенной радости.

[113]Вышеописанные таким образом, эти два изначальных осознавания равенства и постижения индивидуального возникают – (а) на пути чистой медитации совершенно неконцептуального самадхи, и из (б) совершенно чистой медитации различающей мудрости, не пребывающего ни в циклическом существовании, ни в покое [нирваны]. Причем:

(1) Изначальное осознавание равенства, по своей сути, находится в состоянии Великого Покоя (zhi ba chen po), не пребывающего в двух крайностях (mtha ), и всегда обладает сопутствующими условиями: великой любовью (byams pa, maitri), a также великим состраданием (snymg rje, karunā) ко всем существам, а его функция заключается в том, чтобы являть Тела Воплощений Будды (sprul sku, nirmānakāya) всевозможных видов соответственно индивидуальным склонностям усмиряемых учеников.

В «Украшении» сказано:

(2) Сущность изначального осознавания, постигающего каждое индивидуально, состоит в том, что оно постигает познаваемое, сколько бы его ни было, всё без остатка (jî snyedpa ma lus pa), не смешивая [одно с другим]. Функция (byed las) же заключается в том, чтобы показать все мыслимые достоинства, которые только можно пожелать в мирах самсары и, дабы устранить все сомнения, – научить Дхарме при помощи слов (gsimg chos ston pa). Тогда идет дождь из великих мелодичных звуков Дхармы Великой колесницы, который [это изначальное осознавание] заставляет проливаться в мирах самсары.

В «Украшении» сказано:

Результат состоит в том, что, со своей стороны, сам располагаешь всеми неисчислимыми вратами созерцательного погружения самадхи и силами внутреннего [звучания] дхарани (gzimgs, dhārani), а для других делаешь так, чтобы эти [самадхи и дхарани] возникли и у них. Поэтому [результат] становится подобен великой сокровищнице [богатства всех достоинств].

В «Украшении» сказано:

Поскольку обладают такими качествами, оба этих изначальных осознавания называются Телом совершенной радости Будд (Самбхогакая). Тело совершенной радости имеет пять определенностей: 1) Определенность Места (gnas nges pa) – оно пребывает в плотно выстроенной высочайшей и чистой сфере Акаништхе. 2) Определенность окружения ( 'khor nges pa) – окружено Бодхисаттвами, находящимися на тех или иных бхуми. 3) Определенность Тела (sku nges pa) – украшено [тридцатью двумя] главными отличительными признаками, а также [восьмьюдесятью] малыми чертами [Тела Будды]. 4) Определенность Дхармы (chos nges pa) – учит только Махаяне. 5) Определенность времени (dus nges pa) – пребывает, пока не опустеет самсара.

В «Украшении» сказано:

В пятом пункте две темы:

2.2.2.5.1. Очищаемое и очищающее,

2.2.2.5.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела.

[Кармапа] говорит:

[Сознания] пяти дверей и одна часть ментального [очищаются при помощи

Пути видения, ] рожденного из полного и правильного мышления,

Обладающего аспектами представлений Четырех истин

[Числом] шестнадцать, такими как принятие познания и т. д.,

Которые видят смысл и постигают истинное. За счет этого…

[115]Сознания пяти дверей органов чувств, глаза и т. д., вместе с одной из частей шестого ментального [сознания], а именно [связанного с] такой частью сознания пяти дверей, которая ориентирована вовне, и устраняются при помощи Пути видения, рожденного из полного и правильного мышления (kun tu rtogpa) на Пути соединения. [99]Тогда как Путь видения [– это постижение] Четырех истин: 1) истины страдания, 2) истины источника всего, 3) истины прекращения и 4) истины пути. Причем для каждой из этих Четырех истин [имеются четыре вида познания реальности], а именно: принятие познания реальности (chos she s bzodpa) и [собственно] познание реальности, принятие [повторного] познания [реальности] после [рождения в высших мирах] и [собственно] познание после [рождения в высших мирах]. Таким образом, это изначальное осознавание существует в виде, обладающем четырежды четырьмя (т. е. 16-ю) аспектами.