Парамаханса Йогананда - вечный поиск

Евангелие от Матфея, 9:37.

Евангелие от Луки, 23:34.

«БхагавадТита», 11:70. Истинный муни это монах, который сохраняет ду­ховное безмолвие (мауна), управляя волнами мыслей и чувств. В сознании же обычного человека они пребывают в непрерывном бесконтрольном дви­жении.

«Ты же. когда молишься, войди в комнату (внутреннее безмолвие медита­ции) твою и, затворив дверь твою (перед бурными чувствами)» помолись Отцу твоему, Который втайне (внутри тебя); и Отец твой, завидящий тайное,

воздаст тебе явно» (Евангелие от Матфея, 6:6).

Внешние, активные проявления вездесущего Христова Сознания, его «сви­детели» в творении (Откровение, 3:14). Святой Дух называется и «Словом» (Евангелие от Иоанна, 1:1), и «Утешителем» (Евангелие от Иоанна, 14:26), а в индуистских священных писаниях он упоминается как «Аум». Эта неви­димая божественная сила является единственным подлинным деятелем, уни­кальной причиной всего и активирующей силой, поддерживающей своей виб­рацией бытие мироздания. Посредством специальной медитативной техникой Йоги, которой обучают в Братстве Самопознания, адепт вступает в единение со святым Духом, дарующим блаженство Утешителем: «Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Духа истины, который от Отца исходит, он будет свидетельствовать о Мне» (Евангелие от Иоанна. 14:26).

Евангелие от Матфея, 6:24 («Никто не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне»).

«Бхагавад-Гита», Х:9.

Евангелие от Матфея, 17:12-13

«Бхагавад-Гита», VI:45

В XVI в. по всей Индии распространилась слава великого бхакты (божьего подвижника) Шри Чайтаньи. В 1508 г. в Гайе он пережил духовное пробуждение и воспламенился любовью к Богу, которого он почитал в облике аватара Кришны.

В «Бхагавад-Гите» (111:1) преданный ученик Арджуна сходным образом жаловался Господу: «Если Ты думаешь, что познание (истины) выше действия, отчего побуждаешь Ты меня к такому ужасному делу?» И Иисус, предвидя предстоящие ему крестные муки, воззвал к Господу: «Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Евангелие от Матфея, 26:39).

«Вхагавад-Гита», Х:20.

Откровение св. Иоанна, 1:8.

В Индии часто рассказывают о духовных испытаниях, которым великий святой, царь Джанака подвергал своего будущего ученика Сукадеву. Для того чтобы испытать юного приверженца перед тем, как согласиться обучать его, Джанака потребовал от Сукадевы обойти весь королевский дворец, неся в ладони полную до краев масляную лампаду. При этом Суквадева должен был внимательно разглядывать каждый предмет в каждой зале дворца (и тут же описывать ее царю), не пролив ни единой капли из наполненного светильника. Смысл испытания состоял в том, что тот, кто стремится к духовности, должен научиться всецело сосредоточивать свое внимание на Боге, не позволяя мыслям отвлекаться от Него даже на мгновение, чтобы масло нераздельности с Богом не проливалось в то время, пока адепт безупречно; в мельчайших мелочах выполняет свои обычные обязанности в миру.

«Бхагавад-Гита», 11:55

«Познав Меня как Вкушающего жертву и подвиг, как могучего Владыку всех миров и как Возлюбившего всё сущее, он обретает Мир» («Бхагавад-Гита», V:29).

Евангелие от Матфея. 5:44.

« Поведение».

«Бхагавад-Гита». ХIII:31

Речь здесь не идет о тех случаях, когда эти вещества принимаются по рекомендации и под наблюдением опытного врача.

Путь духовной дисциплины и поучения, данные человеку его духовным наставником, гуру (см. глоссарий).

Концентрация, или сосредоточение, это состояние всецелой однонаправленности и безмятежной устойчивости внимания. Природой творения является движение; природой Духа — отсутствие движения. «Будь спокоен и знай, что Я Господь» (Псалмы, 46:10). Поэтому для единения с Богом сосредоточение необходимо. Техники концентрации и медитации, объясняемые в «Уроках Братства Самопознания», ведут к полной созвучности человеческого сознания с божественным (см. Техники концентрации в глоссарии).

Человеческое подсознание выполняет определенную полезную функцию, будучи хранилищем памяти и страной сна и сновидений. Но для медитации оно может быть серьезной помехой, заманивая рассеянного, склонного к воображению и психически недостаточно устойчивого адепта в царство фантазий и грез, имеющих не больше реальности и научной ценности, чем обычные сновидения. С другой стороны, научные техники медитации и собственное усилие медитирующего, направленное на их правильное применение, ведут ум к сверхсознательному состоянию самопознания и единения с Богом.

«Среди тысячи людей едва ли один стремится к совершенству; среди успешно стремящихся едва ли один познает Меня в сущности Моей» («Бхагавад- Гита», VII :3).

Свет Бога, или духовный глаз.

« Бхагавад- Гита ».VI: 10.

«Бхагавад-Гита», XV:6.

Евангелие от Иоанна, 1:5.

Евангелие от Иоанна, 14:2.

Евангелие от Матфея, 20:28.

«Бхагавад-Гита». 11:57.

Имеется в виду фотоснимок Лахири Махасайи, у которого учился гуру Парамахансы Иогананды. Необычные обстоятельства, сопутствовавшие созданию этого снимка, описаны в первой главе «Автобиографии йогина».

« Бха га вал Гита», II:65.

Центр (или чакра) продолговатого мозга является основной зоной, через которую жизненная энергия вливается в тело.

Первое послание к коринфянам, 3:16.

Евангелие от Матфея, 11:25.

Евангелие от Матфея, 19:19.

Второзаконие, 6:5.

«У нереального нет бытия; реальное не перестает быть; эту конечную исти­ну постигли прозревшие в суть вещей» «Бхагавад-Гита». 11:16).

«Автобиография йогина».

Свами Рам Тиртха.

Евангелие от Иоанна, 7:46.

«Бхагавад Гита», ХII:13.

То есть во время ежегодной рождественской медитации Братства Самопознания, длящейся с утра до вечера.

Евангелие от Матфея, 6:13.

«Бхагавад-Гита»,II:64.