Зор Алеф - ОТВЕТЫ НЕПОСВЯЩЕННОМУ (I)

— Ты не ответил на один-единственный вопрос: не является ли трансплантация вторжением в жизнь астрального тела того человека, от которого взяли орган и в астральное тело того, которому орган пересадили?

— Вторгнуться в астральное тело при помощи скальпеля невозможно. Астральное тело шире, и если от Человека взяли физический орган, то на Астральном Плане этот орган продолжает у него существовать. Если говорить о вторжении в астральное тело Человека, которому этот орган пересаживается, то могу только повторить: праведника сердце грешника грешнее не сделает. А если я и могу сказать больше, то говорить больше мне здесь не следует.

— Вопрос – о различных способах захоронения умерших. Язычники сжигали своих умерших; в Индии, насколько мне известно, всегда кремировали тела покойников. С точки зрения христианства, если не ошибаюсь, когда сжигается тело умершего человека, то душа его претерпевает мучения. Как к этому относится эзотерическое учение?

— Сожжение тела должно осуществляться в том случае, если Человек жил праведно и не был привязан к своему телу; если прошло как минимум три дня после его смерти; если покойный сам завещал кремировать свое тело. Ни в коем случае нельзя кремировать тело против воли покойного. Кремация не является чем-то неправильным с духовных позиций; но, действительно, душа, тес-но привязанная к своему телу, может в этом случае испытывать страдания.

— В принципе – сожжение тела – хорошо это или плохо?

— Это не хорошо и не плохо. В будущем это будет иметь все более и более широкое применение по мере того, как будет повышаться сознание человечества. Но у разных народов сообразно национальной психологии применяются разные методы захоронения. Да, индусы своих умерших сжигают. В Египте тела мумифицировали. Кое-где тибетцы устраивали своим Учителям вообще очень странное погребение: ученик должен был вытащить внутренности своего Учителя, расплющить их камнем и отдать на растерзание птицам.

— Не сатанизм ли это, не дикость ли?

— У этого действия есть свое философское, правда, крайне уязвимое, обоснование. Такое нарочитое высказывание пренебрежения к телу действительно выглядит, как издевательство над плотью. Как правило, так хоронили аскетов, которые долгое время жили где-то в пещерах; они-то и давали ученикам такое приказание. Но эта традиция захоронения была свойственна только определенному кругу отшельников-монахов.

— Отчего может душа испытывать мучения при сжигании тела?

— Души, сильно привязанные к земле и к своему телу, определенное время после физической смерти сопровождают свое тело, и флюидический жгут еще не прерван. При такой связи, которая существует на уровне физических желаний и материалистического мышления Человека, душа может страдать, когда тело предают огню. Однако исходя из этого, кремацию нельзя называть греховной.

В древней мистической традиции есть учение о том, что в будущем, которое будет ознаменовано всеобщим духовным подъемом и возрождением умов, когда Человек избавится от болезненной зафиксированности сознания на своем теле, тела будут находить последнее очищение в огне. На сегодняшний же день наиболее приемлемая форма погребения – это именно захоронение в земле, так как сознание человечества все еще продолжает принадлежать земле. Когда сознание человечества будет принадлежать огню как символу духа, тогда оно естественно воспримет кремацию как правильный способ избавляться от той инертной массы, которую мы по привычке столь долгое время называли собой, но которая, по сути, является только физической оболочкой и ничем более.

— Итак, большая часть человечества все-таки отождествляет себя со своим физическим телом и представляет свою сущность именно как физическое тело.

— Действительно, говоря «я», мы привыкли подразумевать свои ногти, волосы, глаза, нос и так далее. Это все, конечно, ни в коей мере не является сущностью Человека, а лишь малая часть его «Я». Однако на уровне подсознательного мышления, на уровне интуиции и на уровне сердца почти все люди верят, что существует душа и иная жизнь. Тибетский Учитель, берущий к себе ученика прежде всего задавал ему вопрос: «Веришь ли ты в посмертное существование души?». Таким образом подчеркивалась та истина, что оккультным учеником может быть только тот Человек, чей кругозор не определяется телом. Эта истина великолепно сформулирована в словах Шанкар-Ачарии, которые я уже приводил: «О, ты, ложно рассуждающий, отрекись от мысли, что твое я состоит из кучи кожи, костей, жира и нечистот, познай, что истинная твоя сущность – это всепроникающий, неизменный Атман, и достигни через это покоя». Великолепные, бессмертные слова.

— Может быть, в основе любого греха и лежит именно отождествление себя с физическим телом (я не случайно об этом заговорил) и забота о своем физическом теле. Например, два человека оказываются на необитаемом острове, им нечего есть; и, в конце концов, один из них превращается в людоеда, оправдывая себя тем, что ему надо выжить. То есть он себя отождествил полностью со своим физическим телом, губя тем самым, вероятно, свою бессмертную душу… Как вообще возникает грех?

— Мы не рассматривали и вопросы, как протекает грех, что есть воздаяние за грех, почему воздаяние за грех неизбежно. Но вначале – как возникает грех?

Ты правильно сказал, что грех возникает в результате отождествления личности с физическим телом. Что это значит? Когда у Человека представление о «я» отождествляется с плотью, – любой духовный компромисс для него становится возможным. Само слово «грехопадение» – означает падение во грех, то есть путь души вниз. Человек начинает подчиняться голосу духовного компромисса, «замазывая» им голос своей совести (голос духовного компромисса – это универсальная шпаклевка, за которой скрывается свет Истинного «Я»). Сила дурного желания овладевает его душой на подсознательном уровне, – так и совершается сам дурной поступок, сам грех.

В Писании есть прекрасная формула: «Тайна Господа – боящимся Его». Здесь очень важно сказать, что, как правило, грех совершается не из каких-то философских убеждений личности и не из-за бессилия Человека перед ним, а в силу отсутствия у Человека качества, именуемого страхом Божиим, который все мистические Учителя отождествляли с благоговением, с трепетом, с ощущением в себе божественного, с осознанием неизбежности кары за грех, гибельности и непродуктивности греха.

— Есть люди, которые по своей сущности несут в себе, если не страх Божий, то просто благородную и нравственную позицию, которая во многом предохраняет их от греха.