Аурика Луковкина - Сверхъестественные возможности людей

Следующими жители верхнего мира были духи абаасы, которые подчинялись уже упомянутому Улуу тойону, который первоначально был божеством и, значит, относился к айыы. Затем его образ трансформировался, в нем стали видеть причины всех болезней, а потому он стал причисляться к абаасам, которые причиняли людям только зло. Однако не следует противопоставлять Улуу и Юрюнгу как зло и добро. Согласно верованиям якутов, они никогда не входят ни в какое взаимодействие. К заслугам Улуу относят: создание душ сюр, принесение людям огня, а также духов-покровителей наиболее великих шаманов. Кроме того, обе группы обитателей верхнего мира не были однозначно добрыми или однозначно злыми. Например, айыы могли не дать детей, если их не устраивали принесенные им жертвы, а абаасы могли за хорошее жертвоприношение вернуть похищенную у больного душу. Главное, в чем было противопоставление вышеназванных групп, было их происхождение. Считалось, что главы родов абаасы — дети Улуу. Они изображались существами огромного роста с головой ворона. Сам Улуу жил так высоко в небе, что только самые великие шаманы могли добраться до него, пройдя путь «с трижды девятью» олохами (остановками). Остальные абаасы жили, как зажиточные якуты, имели семью, хозяйство и скот. При желании они могли проникнуть в средний мир и жить невидимыми в трещинах деревьев. Абаасы могли путешествовать по земному миру в виде вихря. Злые духи причиняли болезни. Кроме того, абаасы мужского пола могли сношаться с земными женщинами, в результате чего рождались идиоты. Могли спускаться в мир людей и духи животных абаасов. Например, абаасы по имени Хара Сылгылаах, что значит «Имеющий черных коней», посылал свой скот в срединный мир на подкормку, и тогда земному скоту не хватало пищи и людям приходилось их подкармливать. Кроме того, существовало поверье, что порой в земной мир спускается яркорыжий жеребец, который покрывает земную кобылу, в результате чего у нее рождается жеребенок-урод, именуемый чиччик. Такой приплод в зависимости от рода грозил хозяину или хозяйке кобылы смертью.

Еще одной плохой приметой у якутов считалось произнесения имени духа вслух. Так как, услышав свое имя, духи могли нанести говорившему визит, который мог окончиться болезнью. В связи с этим все названия божеств в якутском эпосе иносказательные, связанные с какой-нибудь характерной чертой внешности или поведения божества. Например, Улуутуйар Улуу тойон в переводе звучит как «Грозный и Великий господин», а Хара Суорун тойон переводится как «Черный непреклонный господин» и т. п. Имена могли присваиваться и по месту обитания духа (Дочь Одунских небес) или по предмету обладания (Имеющий черного коня).

В число духов верхнего миравходили так называемые племенные божества, к числу которых относили духов-покровителей, предков со сверхъестественными способностями, а также души великих умерших шаманов. Там же обитали духи обычных людей, превратившиеся в юе-реев.

Если контакт с Юрюнг айыы тойоном и его приближенными осуществляли белые шаманы, то с Улуу тойоном и абаасами посредниками выступали сильнейшие «черные» шаманы, умевшие подниматься в небеса и умилостивить сверхъестественных существ.

Нижний мирпо представлениям якутов был расположен под землей. Он представлял собой страну с тусклым солнцем и луной, где росла железная растительность уродливой формы. Населяли нижний мир уродливые духи, которые, согласно поверьям, делились на семь племен. Командовал подземным миром Арсан Дуолай, который обитал на самом дне преисподней, рядом с топкой грязью, где могли увязнуть даже пауки. Интересно, что существует и более длинное наименование главы подземного мира. Оно звучит как Арсан Дуолай Буор Мангалай Луо Хаан господин Арсан Дуолай, что в переводе звучит как «земляное брюхо Луо Хаан господин». У Арсана Дуолая было семь сыновей, каждый из которых был главой вышеозначенных семи племен нижнего мира. Основными представителями нижнего мира считались Луо Хан господин, Луога Хан госпожа, Буор Тюсюмэл парень и Хан Мангалай девка. Кроме того, в подземном мире обитали различные мифические чудовищазвери. К этой категории можно отнести луо-рыбу, которая именовалась как елер елюю луо балыга, что в переводе значило «источник смерти и несчастий».

По поверьям, эта рыба имела два хвоста. Аналогичным «источником смерти и несчастий» считался бык, именовавшийся как елер елюю луо хаан огуса. Про этого быка у якутов существовало поверье, подобное приведенному выше о рыжем коне с неба: «громадный демонский черный пороз, имеющий посредине лба единственный крупный рог… выходя из нижнего мира на землю, может покрывать корову. Тогда рождается тоже чиччик — уродливый теленок. Корова, оплодотворенная быком абаасы, долго вымнеет. Если умереть домохозяину, рождается бычок, если умереть домохозяйке — телка». Исследователи считают, что слово «луо» в названии главы нижнего мира и в именах упомянутых животных должно соответствовать понятию «дракон», заимствованное у восточных народов. Однако истинное значение этого слова якутами утеряно. Интересно, что глава подземного мира именовался и как Адагалаах Ала Буурай тойон, что переводилось следующим образом: «Имеющий колодки на ногах пегий удалой господин». При этом слово «пегий» в имени указывает на масть необходимой для духа жертвы, что встречается довольно редко. Обычно именам давались в зависимости от внешности или характера: Земляное брюхо или Ретивый черный господин. Самыми ужасными обитателями подземного мира якуты считали духов, насылающих чахотку или смертельные болезни детей. Причину большинства известных заболеваний (проказы, цинги, паралича, глазных болезней) якуты видели в кознях обитателей подземного мира.

По представлениям якутов, разные семейства духов жили на разных территориях подземного мира. К самым ближним из них путь состоял из девяти остановок. До следующего рода надо было идти еще девять остановок и т. д. Вообще же жизнь духов нижнего мира строилась таким же образом, как и у земных обитателей. Кроме того, якуты верили, что злые духи также могли болеть. Например, шаман, отправившийся за душой больного в подземный мир, находит там больного духа. Его просят провести над ним камлание, тот не соглашается. В конце концов, в результате словесных торгов шаман получает душу больного человека в обмен на чтение заклинания над больным духом.

Интересно, что якуты верили в то, что обычный человек может попасть в нижний мир, например, случайно провалившись туда. Но духи подземного мира не видят его, а его речь воспринимается как треск огня в очаге. Если пришелец из мира людей ухаживает за девушкой нижнего мира, те начинают болеть, к ним приглашают местного шамана и он (подобного земному шаману) изгоняет человека в свой мир. То есть люди для поземного мира выступали в роли злых духов.