Владимир Жикаренцев - Дорога Домой

«Если Иисуса Христа звали Трояном, если „Слово“ — произведение христианское, то почему христианство так близко и тесно соседствует с язычеством на страницах „Слова“, ведь язычество было решительно искоренено задолго до официально принятой даты написания „Слова“?» — зададите вы другой вопрос. Анализируя, каким было христианское учение до того, как его реформировал патриарх Никон, я пришёл к выводу, что оно представляло собой тесную смесь того, что принято сейчас называть язычеством, и учения Христа об Уме (см. [29]).

Язычество и христианство до реформы Никона были единым Учением. Земля живая? А вода? А деревья? Да, да, да. Раз они живые, значит, у них есть своя душа. Значит, её можно почитать, с ней можно договориться о помощи, как вы просите о помощи какого-то человека. Лишившись этого видения, мы потеряли связь с окружающим миром и, следовательно, ослабли.

На то, что христианство и язычество были единым Учением, меня натолкнул один-единственный факт: Степан Тимофеевич Разин, придя к власти, разрешил людям ходить в рощи, поклоняться деревьям, справлять свадьбы у родовых дубов. С чего бы ему это делать, если к тому времени (1670 год) Русь находилась под христианством якобы семь веков? Учитывая непримиримую вражду христианского учения к язычеству, оно должно было сто раз истребить язычество.

Значит, язычество и христианство либо мирно сосуществовали, либо были единым Учением. Последнее выглядит более правдоподобно, во-первых, потому, что названия языческих богов — это названия сил, существующих в пространствах нави, то есть в пространствах ума (сейчас эти силы принято называть энергиями, что в корне неправильно). Во-вторых, наши предки были едины с миром, поэтому они не отнимали, как мы сейчас делаем, а слагали. Они были едины, поэтому создали такое замечательное слово, как наслаждение — на слагание деяние . То есть наслаждение получается, когда вы слагаете, складываете, а не отнимаете, — так это видели предки.

То, что язычество и христианство тесно переплетались, также ясно показано В. А. Чудиновым, исследовавшим древние надписи на камнях (см., например, [75]).

Древнее христианство, существовавшее до реформы православия патриархом Никоном, было очень конкретным и максимально приближённым к земной жизни. В нём не было веры, той веры, которой пользуются в наше время последователи религий. Оно видело и предлагало переживать то, что видишь. Своё видение и вытекающее из него знание древние христиане помещали в иконах, которые служили, так сказать, пособием по изучению строения мира и законов, которые им правят.

Приведу пример того, почему ещё Иисуса Христа могли называть Трояном. Посмотрите на илл. 1 (на цветной вклейке). Это икона, которую мне не так давно подарила моя знакомая, называется «Господь Вседержитель», она — точная копия оригинала. И где же тут Троян? Вглядитесь в ангелов на плечах Иисуса, но смотрите немного рассеянным взглядом, с расстояния. Взгляд не должен быть прямым, в упор, а быстрым. Когда образ пойман, тогда можно задержать взгляд и пристальнее рассмотреть изображение.

Ангел справа от Христа нарисован так, что формирует вагину, ангел слева от Христа сидит на члене с яйцами. Да и у самих ангелов присутствуют в неявном виде женские и мужские половые признаки. То есть перед нами изображены женское и мужское начала, а Иисус Христос — Господь Вседержитель их — Единое. Обратите внимание, что правое колено Иисуса формирует вилу и одновременно своими формами намекает на мужское начало, на член. То есть перед нами Великий Змей — Сила Жизни (см. [29]). То, что это Великий Змей и Сила Жизни, подтверждается головой нарисованного рядом с бедром змея. У него светятся глаза, а туловище струится вдоль спинки кресла, на котором сидит Иисус.

Слово наоборот читается как Волос . Волос, как оказывается, живёт в горле и в сердце в отличие от Велеса, олицетворяющего живущую в члене первобытную Силу Жизни, которая творит жизнь. Слово даёт волю, и оно тоже творит. На иконе «Господь Вседержитель» Иисус Христос показывает, как в мужчине соединяются Волос и Велес — Слово и Сила Жизни.

Если рассматривать икону по уровням, то внизу на уровне колена мы видим Великого Змея Силы Жизни — в христианстве он представлен как Дух Святой. На уровне живота находится книга: живот — слово живое. Выше правая рука сложена в мудру Земля. Эта мудра устанавливает связь с землёй и с самой нижней точкой позвоночника — с Муладхарой-чакрой.

А что обозначает эта чакра, за какую Силу отвечает? Название Муладхара санскритское. Санскрит, как мы знаем, — это русский язык, предназначенный для познания себя, и мы с вами уже научились читать санскритские слова (см. [29], т. 2) по-русски: Муладхара — Му-ла-дар — Великий дар Му/Не-ума , поскольку ла — ал — аль — великий. Если же прочитать это имя наоборот, то получим: Рад-ал-Ум — Радость Высшего Ума . Вот за что отвечает эта чакра.

Значит, на иконе показано, что сердце Христа с помощью мудры соединено в одно целое с Высшим Умом — Великий Дар Му — и со Словом.

Далее, на уровне головы и лба, где находится двухлепестковая Аджна-чакра — чакра «Высшее Знание» (аджна — джна — зна — знание), как и положено, располагаются мужское и женское начала. Раз они проявлены и обозначены на иконе, значит, они едины и соединены в разум. Знание и разум в человеке появляются, когда он соединяет в одно целое мужское и женское начала.

Посмотрите: на всей иконе нет и намёка на ум, на привычный нам половинчатый, абстрактный, оторванный от жизни ум, в котором сейчас живёт почти всё человечество. Всё существо Иисуса Христа наполнено, если идти снизу вверх, Силой Жизни, Живым Словом, Даром Му/Высшим Умом и Знанием. Поэтому он — Господь и Вседержитель.

А когда была написана эта икона? Специалисты утверждают, что это примерно конец XVII века. Вернёмся к теме, к Трояну.

Иисус Христос — Сус/Суть, которая содержит в себе единство двух начал — крест/Христос (см. рис. 6). Крест состоит из мужского и женского начал — вертикаль и горизонталь соответственно, вместе они — двоя. Двоя-крест и Сус вместе составляют Трою, или Трояна.

Рис. 6.Иисус Христос — Троян

Обратите внимание: сличив биографии князя Игоря, Иисуса Христа и византийского императора Андроника Комнина, мы увидели, что последние дни их жизни в точности совпадают. Это дало нам основание заключить, что, возможно, князь Игорь олицетворяет Иисуса Христа.

Однако, предположив, что под Трояном в «Слове» следует тоже понимать Иисуса Христа, мы входим в противоречие с предыдущей посылкой, в которой князь Игорь отождествляется с Христом, ведь «веци Трояни» минули, осталась только «тропа Трояня». Значит, автор «Слова», указывая через князя Игоря на Иисуса Христа, хотел указать нам на кого-то другого, кто очень близок к Иисусу Христу. На кого? Пока думайте над этим вопросом сами, время придёт — и мы с вами это узнаем.