А Смирнова - Секреты мироздания

Христос ни на одну минуту не допускал святотатственной идеи, что он — Бог. Бог — это милосердный, любящий Отец — вот вся теология Христа. Свое отношение к Богу он рассматривал, как отношения сына к Отцу. Бог Христа — это не деспот, избравший народ Израиля своим народом и покровительствующий ему во всем.

Невзирая на предрассудки своей нации, он устанавливает всеобщее почитание Бога как Отца всего человечества. Иисус Христос никогда не выдавал себя и за воплощение Бога на Земле. В синоптических евангелиях нет никаких следов этой идеи. Обвинение, что он называет себя Богом или равным Богу, даже в четвертом евангелии рассматривается как клевета иудеев (Иоанн, 5:18, 10:33). Христос считал, что все люди, как и он сам, — сыны Божии. «Да будете сынами Отца вашего Небесного, — говорил Христос, — ибо он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь над праведными и неправедными» (Матфей, 5:45). «Такое представление о Боге Иисус не мог почерпнуть из сказаний Ветхого Завета, где Иегова, — пишет Штраус, — является Богом гневным, страстным, сурово и безмерно мстящим и карающим… Представление о Боге — Отце всех людей было совершенно чуждо Ветхому Завету. Такое представление об отношении Бога к человеку Иисус мог почерпнуть только из самого себя… Подобно Богу, долготерпеливому Отцу, терпимо и спокойно относиться к злобе, воздавать за зло добром, побеждать врага благодеянием — все эти принципы Иисуса проистекали из глубины его собственного сердца. Христос наказывал своим последователям поступать согласно этим принципам, дабы они показали себя истинными сынами Отца Небесного. Он их увещевал быть совершенными, как совершенен Отец Небесный. Всеобъемлющей любовью, которая и зло побеждает добром, определялся его высокий религиозный настрой, и основной чертой Бога он признавал ту же всеобъемлющую любовь.

Если все люди — сыны Божьи, то в отношении друг к другу они — братья, а потому их отношения определяются началом равенства, которое обязует относиться к другим так же, как к себе, не судить других строже, чем себя, и вообще поступать с людьми так, как мы хотим, чтобы люди поступали с нами.

Недаром эта заповедь всегда считалась важным самобытным принципом христианской морали: в ней заключается основная идея гуманности…»

Понятие о братстве детей Бога и вытекающие из него высокие правила нравственности и милосердия проповедовались Христом с чрезвычайно возвышенным чувством. Основу высокой нравственности и милосердия у него всегда составляло одно: «Будьте совершенны, как Отец совершенен».

Христос не приемлет любое жестокое слово, возмездие, лихоимство, развод и находит, что сладострастное желание так же преступно, как и прелюбодеяние. Прекрасный наставник, он учил прощать обиды и, в противовес принципам строго соразмерного воздаяния любви к друзьям и ненависти к врагам, проповедовал заповедь терпимости и любви к недругам (Лука, 6:35). Он провозглашал, что его религия — это добрые дела.

Христос был далек от тех или иных крайних воззрений. Он ничего не говорил против Моисеева закона, но постоянно повторял, что следует делать более того, что требуют древние учения (Матфей, 5:20). Он не выдавал себя за мессию, не провозглашал определенного канонического права, не устанавливал символов, и напрасно будем искать в евангелиях какой-либо обряд, указанный Христом. Далек был Христос и от мысли о написании священной книги, включающей в себя свод канонов веры. Писания, обычай крещения и многое другое появились спустя многие годы после смерти Христа, и… впоследствии были приписаны его почину.

Личным делом Христа было великое основание религии.

Христос во всех ситуациях своей жизни предстает перед нами, прежде всего, как личность удивительно смиренная и скромная.

Если смирение выражается в отсутствии притязания и желания любой внешней славы, блеска и почета, то именно это и наблюдается у Христа. Так, на свою общественную деятельность он вступил в роли скромного народного учителя, таким он и остался до конца.

Он никогда не выказывал своего превосходства над другими, не старался выделиться среди толпы. Напротив, он всегда был окружен людьми и не находил ничего унизительного в том, чтобы проводить время в обществе падших, грешников и мытарей, презираемых всеми и вся. Он не искал почетных мест на пиршествах, на которые бывал приглашен и отклонял любую попытку оказать ему внешний почет. Он не был фамильярен и никогда ни перед кем не заискивал. При всей скромности его общественного положения он в любых обстоятельствах держал себя независимо, с благородным достоинством. В обращении он был прост, кроток и доступен.

Но самой выдающейся чертой в характере Христа была его любовь к людям, в истинном смысле этого слова. Кто действительно любит других, тот уважает в каждом его личность, не обращая внимания на его недостатки и слабости. Он совершенно одинаково относился как к людям безупречной репутации, так и к грешникам (рис. 11.1). Когда народ недоумевал и негодовал по поводу милосердного отношения Христа к падшим и грешным душам, то Христос отвечал им на это: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные». Не приемля любую порочность, он к личности человека относился всегда с уважением, будь то друг или враг.

Рис. 11.1. «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень (Евангелие от Иоанна, 8:1-12)

Христос лично для себя никогда ничего не требовал от других.

Христос был не только безупречен в нравственном отношении, но более того — совершенно безгрешен. Именно поэтому он никогда не испытывал внутреннего разлада, нужды в прощении, покаянии, в угрызениях совести; и его свободная от греха личная жизнь была наполнена душевным миром и покоем.

По утверждению евангелистов Иисус Христос вел жизнь странствующего учителя. Он ходил по городам и селениям всей Иудеи — от Галилеи до Иерусалима. «И следовало за ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, из Иерусалима и Иудеи и из-за Иордана» (Матфей, 4:25). Проповедовал он в разных местах: в синагогах, под открытым небом перед многочисленной толпой, в Иерусалимском храме, в частных домах среди друзей и гостеприимных людей. Словом, Христос использовал любую возможность, чтобы сеять семена своего учения в расчете на то, что где-нибудь они дадут благодатные всходы. Кроме меняющихся волн народной аудитории, рядом с Христом была группа учеников, составивших ядро первоначальной общины нарождающейся религии. Круг ближайших учеников Христа, как известно, состоял из 12 лиц (апостолов), имена которых сохранились в Новом Завете. Вот они: первый Симон, называемый Петром, его брат Андрей, Иаков Заведеев и его брат Иоанн, Филипп, Варфоломей, Фома, мытарь Матфей, Иаков Алфеев, Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот (Матфей, 10:2–4).