А Смирнова - Секреты мироздания

В сгруппировавшейся вокруг Христа общине не существовало никакой иерархии — все назывались братьями (Матфей, 20:25–26, 23:12–18; Марк, 9:34–35, 10:42–45). В обычае новой общины некоторое время была общность имущества (Деяния, 4:32, 34–37). Вступавшие в общину давали обет бедности. Пристрастие к собственности рассматривалось как недостаток (Матфей, 19:21; Лука, 14:33, Деяния, 4:32, 5:1–11). Хотя многие ученики к моменту встречи с Христом были семейными, но безбрачие предпочиталось более всего (Матфей, 19:10; Лука, 23:29). При жизни Иисуса апостолы и другие ученики проповедовали в разных городах и селах, но далеко от него никогда не уходили (Лука, 9:6). Посылая своих последователей на проповеди, Христос наказывал им, чтобы добрым и учтивым обращением они делали свои проповеди приятными и благостными для всех. Он учил членов своего общества быть отрешенными от всего приземленного, быть безгранично преданными своему делу и мужественными. Он посылал их, как овец среди волков, предупреждая, что их будут бить в синагогах и заключать в темницы; брат будет предан братом и сын отцом, а если их будут преследовать в одной стране, то следует бежать в другую. «Не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить», — говорил Христос (Матфей, 10:24–31; Лука, 12:4–7).

Прямого указания на то, как долго действовал Иисус Христос публично, в евангелиях нет. «Исходя из синоптических евангелий, — пишет Штраус, — мы можем предположить, что он действовал либо один год, либо много лет. Предположение о том, что деятельность Иисуса продолжалась только один год, высказывалось многими отцами церкви и еретиками… Однако существует и другое мнение многих отцов церкви, а именно, что Иисус крещен был на 30-м, а распят на 50-м году жизни. Дело в том, что по словам Иоанна (8:57) иудеи однажды заметили Иисусу: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и ты видел Авраама?» Принимая хронологическую дату Луки («В пятнадцатый год правления Тиверия…», 3:1) за время крещения Иисуса Крестителем, Штраус определяет максимальный срок деятельности Христа в семь лет. «Но разумеется, что при неполной достоверности даты Луки, это наше исчисление, — пишет Штраус, — тоже весьма шатко».

К концу общественной деятельности Христа в сгруппировавшемся вокруг него тесном и скромном кругу братства существовали уже крепкие зародыши того религиозного и нравственного сознания, которому суждено было в дальнейшем развиться в мировую религию — христианство. Однако название «христиане» закрепилось за приверженцами новой религии не сразу и начало употребляться с 40–44-х гг. в Антиохии (третьем после Рима и Александрии городе Римской империи; ныне город Антакья в Турции).

Как же воспринял еврейский народ появление Христа и апостолов на исторической арене?

Прежде всего, посмотрим на непростую историю еврейского народа, из недр которого вышло и распространилось христианство.

Согласно еврейской традиции, евреи сложились в народ в процессе Исхода порабощенных предков евреев из Египта и овладения ими обетованной земли Израиля примерно в начале V в. до н. э. (согласно дотировкам других авторов, в середине второго тысячелетия до н. э.). В этот период складывается первое древнееврейское царство, основанное царями Саулом и Давидом со столицей в Иерусалиме. Строится первый Иерусалимский храм, формируются традиции и писания монотеистической религии евреев, у основания которой стоял Авраам.

По представлению иудаистов, первым еврейским патриархом был Авраам, заключивший «брит» (священный союз — «завет») с Богом, в соответствии с которым евреи брали на себя миссию исполнения предписанных им заповедей («мицвот»), а Бог обещал умножить и защитить потомство Авраама и дать ему во владение страну Израиля.

Согласно вероучению евреев, в результате чудесного Исхода из египетского рабства и последовавшего за ним сорокалетнего странствия по пустыне, где были обречены на смерть все рабы, на землю Израиля вступили только свободные люди. И тогда Бог через Моисея на горе Синай даровал еврейскому народу боговдохновенную Тору (Закон), или Пятикнижие Моисеево. Этот акт, известный как Синайское откровение, знаменует собой начало существования еврейского народа и его религии — иудаизма. На протяжении последующих трех — четырех веков Иерусалимские храмы становятся единственным разрешенным местом культового служения.

В этот период формируются основы храмового иудаизма и завершается написание священной книги иудаизма — Танаха.

В первом веке до н. э. иудаизм распадается на три секты: фарисеев, саддукеев и ессеев, из которых именно фарисеи — сторонники демократизации учения и внесения в него норм обычного права, так называемой Устной Торы, дают начало современному раввинистическому иудаизму.

Этническое и культурное единство древних евреев было нарушено распадом древнееврейского царства на две самостоятельные монархии — Израильскую и Иудейскую и последовавшим за этим завоеванием этих царств Вавилоном и Ассирией. Завоеватели разрушили Первый храм и увели большую часть населения за пределы Израиля. Спустя годы часть евреев возвращается в Иудею из Вавилонского плена и строит Второй храм в Иерусалиме, вокруг которого снова начинается духовная и государственная консолидация евреев. С той поры складывается этническая модель евреев, включавшая центр в Иудее и обширную диаспору (то есть совокупность евреев, расселившихся вне Палестины со времени Вавилонского плена). Первоначально сложившись в Месопотамии, диаспора уже на рубеже новой эры распространилась в Египет, Малую Азию, Сирию, Иран, Северную Африку, Западное Средиземноморье, Крым, Кавказ, часть Средней Азии. В период второго древнееврейского Хасмонейского, или Макковеевского царства (164–34 гг. до н. э.), в состав евреев включаются нееврейские семитские народы Заиорданья, Негева, эллинизированное население Галилеи, береговой полосы Израиля. Римское завоевание и разгром еврейских движений за освобождение привели к массовому насильственному изгнанию римлянами в середине второго века н. э. значительной части евреев из Иудеи. Изгнанники пополнили еврейские общины диаспоры. Следует отметить, что этнический центр в Иудее прекратил свое существование после арабского завоевания Палестины в 638 году. Однако незначительные группы евреев продолжали жить на своей исторической родине постоянно.

Тяга к возвращению в Израиль, к горе, на которой стоял Иерусалимский храм, то есть возвращение в Сион, постоянно сохранялась среди евреев. После разрушения Иерусалимского Второго храма в 70 г. н. э. оформляется приспособленный к жизни в диаспоре раввинистический иудаизм, в основе которого лежат священные книги евреев Танах и Талмуд. Центром общинной и религиозной жизни в диаспоре становится синагога («дом собрания»), служителем которой является раввин — ученый знаток и толкователь традиции. Хозяйство древних евреев в Палестине было в основном земледельческим. Однако неполноправный социально-экономический статус евреев в диаспоре способствовал формированию культуры и хозяйства, приспособленных к жизни в диаспоре. Большинство евреев жили в городах, как правило, обособленными общинами, в особых кварталах (гетто). Основную массу евреев составляли ремесленники и мелкие торговцы. Значительная часть евреев диаспоры занималась мелким предпринимательством и ростовщичеством.