Карл Ренц - Есть Я – Я Есть. Беседы

В:Но ум…

К:Ум беспокоится об уме. Ум становится любовником, любящим, озабоченным, пытающимся добраться до исподнего белья [источника] опять, и, пытаясь им стать опять, ум беспокоится об уме. Но ум по природе и есть исподнее бельё, ему не надо им становиться, он и так уже оно.

Но он воображает, что ему надо стать исподним бельём, и пытается стать Тем, что он уже есть. Все учителя, Рамана и Нисаргадатта говорили: как можно кому-то объяснить, что то, что является Самостью, ищет Самость? Невозможно понять. Ты не можешь представить, что Абсолют ищет Абсолют, потому как Абсолют – всегда Абсолют. Почему Абсолют начал поиски Абсолюта?

И вот Я сижу здесь, и единственное, что приходит в ответ, – а почему нет? Что-то произошло? Это ради спорта! Ты ищешь самого Себя повсюду и наслаждаешься, не находя Себя. Ты даже не обязан искать Себя, но всё продолжаешь искать, даже если и не должен. Ты не можешь это остановить.

Поэтому когда Рамана говорит: «Ты должен реализовать Себя» – это означает, что Ты должен исследовать внутри Своей природы, Ты не можешь остановить исследование. Ты должен искать самого Себя, любя и заботясь о том, что ты есть, – это никогда не остановится. Это способ, которым Ты реализуешь Себя.

В:И это не хорошая новость, да?

К:Я здесь не для хороших новостей. Это не про хорошие новости или вообще новости, потому что не ново. Это ни хорошие, ни плохие новости, а просто указание на То, что есть. То, что ты есть, должно реализовать Себя. Всякий момент, когда Ты пробуждён, Ты – переживающий, испытывающий переживание того, что может быть переживаемо, и отсюда нет выхода.

Но сейчас Ты стал личным переживанием и забыл, что это спорт, в этом нет ничего для Тебя. Теперь Ты действительно воображаешь, что что-то выйдет из Тебя. Это делает Тебя искателем, это Твоя внутренняя болезнь, Ты становишься больным поиском Себя, потому что ожидаешь чего-то.

А Я сижу здесь и говорю: давай! Медитируй и не ожидай ничего. Медитация – это действие без намерения; действие будет иметь место в любом случае, но намерение – идея, что Ты можешь найти Себя, – это ложное. Но Я могу указывать так много, как только могу, что Ты будешь всё ещё искать это, и Ты будешь ещё позволять «ему» говорить: «Может быть, я стану тем первым, кто получит это». Пусть говорит, это не имеет значения вообще [смех].

Нет, Я даже не жду, что что-то случится с Твоим пониманием, – может да, а может нет. Ты в любом случае уже То, никогда не нуждающееся в поиске Себя, но Ты всё ещё должен искать самого Себя. Этот парадокс Тебе не решить, нет выхода! Попробуй не проснуться утром [смех]. Слишком поздно, Ты уже должен быть проснувшимся, чтобы пытаться не проснуться. Всё слишком поздно. Как Тебе известно, у нас есть «сейчас», и сейчас слишком поздно. Сейчас Ты должен искать.

Отсюда такой вопрос – случалось ли с Тобой что-либо вообще? Указатель всегда такой: с тех пор, как Ты был ребёнком, что бы Ты ни вспомнил, есть То, что ты есть, и это никогда не менялось. Через всю Твою так называемую жизнь, все Твои начала и концы, все Твои изменения, все Твои глубокие катастрофы, через всё личное – есть То, что Ты есть, непрерывно и неизменно. Никогда не было никакого изменения в Том, что Ты есть.

Но Ты не можешь даже знать, что это такое. А это То, что Ты есть, совершенно неизменное. Здесь может быть больше или меньше функционирующей памяти о группе событий, собравшихся вокруг некоего воображаемого «я», но даже это не меняет Тебя. Ты по-прежнему То, чем Ты был как младенец, – незатрагиваемое (unaffected), никогда не подвергавшееся никаким воздействиям (effect) . [54]Вся история никогда не производила никакого воздействия на То, что ты есть.

Поэтому То, что ты есть, никогда не было затронуто какой-либо из этих великих трагедий Твоих личных событий, а быть рождённым именно трагично. Но «ты» был уже Тем до того, как был рождён, и с тех пор, как «ты» родился, ничего не произошло с Тем, что ты есть. Есть так много происходящего, «ты» можешь его перечислить, очень напряжённого и очень трогательного, но ничего не произошло.

Таким образом, если Я указываю на это, то как на То, которым Ты не можешь не быть, которое уже здесь. Это не что-то новое, Это наиболее естественное, чем Ты не можешь не быть. Это не новое открытие или что-то этакое, Оно не нуждается в телеканале открытий «Discovery» или чем-то подобном. Вот почему Это называют открытой тайной, а не скрытым исподним бельём.

В:Итак, Абсолют играет, глядя Сам на Себя…

К:Это Абсолютная игра – никогда не начиналась, никогда не закончится…

В:Игра происходит во сне…

К:Нет. Даже не называй это сном. Сон – это то, что Ты воображаешь, что можешь выйти из игры. Ты и есть игра, и игра не может покинуть игру. Сон – это только то, что Ты отличаешься от игры. Это – сон. Когда Ты пробуждаешься от сна, это в действительности означает: Ты – То, что является игрой.

Имеется пробуждение, но если оно создает пробужденного, это все еще на одного слишком много. То пробуждение от сна не создает никакого пробужденного. Но если оно создает пробужденного, создающего событие во времени, это снова принимается личным образом.

Как я говорил в заголовке книги – «Если ты пробуждаешься, не принимай это лично», и я не шучу. Каждый делает из этого историю, и потом выходит книга вроде того, что, раз я пробудился, я – живая истина, у меня истинные отношения с моей женой, и все такое. Так что он воспринял это лично, и другие думают – ах, я тоже этого хочу! Это опять становится бананом.

Вот почему Я сижу в Тируваннамалае и говорю – не принимай Раману за банан. Это не банан для обезьяньего ума, желающего пробудиться. Это очень привлекательно – Ты можешь чистить бананы, [55]но те То, чем ты являешься. Я стараюсь изо всех сил, Я получаю удовольствие, но не ожидаю, что это что-то изменит. Глупость продолжается.

В:Так что все это – Абсолют, ищущий сам Себя…

К:Я не знаю, что произошло, это тоже только идея. Вот почему Я говорю: Есть Я – Я Есть – единственное, что Ты не можешь отрицать. Даже чтобы отрицать это, Ты должен быть, чтобы это отрицать, это основное учение Рамакришны. Есть это «Я Есть», которое Ты не можешь отрицать, – даже чтобы отрицать его, Ты должен быть. Выхода нет!

В:Так что глупость продолжается…

К:Да, Ты в любом случае глуп – как только Ты переживаешь «Себя», Ты глуп. Знанию не нужно переживать себя, и переживающий – уже переживание глупости. Пробуждаться, безусловно, глупо, но что делать? Пытаться не быть глупым еще более глупо – попытка не быть глупым делает Тебя тем, кто глуп, зависимым от того, чтобы не быть глупым.