Гасан Бийболатов - Мера тайны

В прессе, все чаще появляется недовольство экономически слабо развитых стран мирового сообщества, экспансией лидирующих экономик мира. Эффективней было бы самим совершенствоваться, ведь лидирующие экономики не ставят цель экономически завоевать все пространство – это просто невозможно! Всегда существует мера противодействия вторжению – заградительные пошлины, просто «железная занавесь». По этой причине и создаются международные торговые организации (ВТО и др.) – для выравнивания условий конкуренции. Сила развитых экономик – в грамотности использования экономических инструментов, которые они же и создают. Конкуренция – это способ провоцирования появлению нового продукта, а не столько падение цен на продукт!Умный бизнес, давно понял, что максимальную прибыль можно получить с нового продукта, а не доведением старого до совершенства!

Важно отметить, некоторые аспекты связи политики и экономики. По своей сути они – антагонисты! Причина в том, что экономика строгая наука с математическим уклоном, здесь недопустим популизм, ибо несоответствие денег и товара порождает дисбаланс (инфляция, дефляция). Несовершенство финансовой системы государства выражается в денежных реформах.Иногда «умные» лидеры слабо развитых государств, для решения экономических проблем используют политику. Она заключается в следующем: перед государством стоят масштабные задачи – строительство дорог, заводов, и т.п. Для решения этих задач, необходимо наличие «длинных» финансовых инструментов (деньги), а их просто нет в силу несовершенства финансовой системы. Есть два варианта – занять или напечатать необходимое количество денег. Занимая, вы попадаете в зависимость, более того, необходимо возвращать с процентами. Печатая, разгоняете инфляцию. Находят третий вариант из двух сценариев! Первый: можно взять в долг по принципу – «или ишак умрет, или хозяин», т.е. может произойти «очередная» революция, и долг отрицается новым государством, или списывается кредитором в силу банкротства заемщика. Второй вариант: подключают государственную репрессивную машину – заводят «Дело», выставляя необходимое количество народа «вне закона», для дальнейшей бесплатной эксплуатации! Таким образом, поднимают экономику – строят заводы и дороги, при этом минимально вкладывая финансовые средства. Главный недостаток такой политической экономики – утрачивается доверие общества к государству! А «доверие» зарабатывается веками. Политика, всего лишь вектор действия, только вот способы разные!

Рассуждая об инфляции, можно предположить, что она скорее показатель покупательной способности, которая в свою очередь, связанна с ценообразованием и доходной частью населения. Несоответствие доходной части и ее расходной рождает государство. Ведь ценообразование напрямую связан с фискальной политикой государства (рента, налоги, тарифы и пр.), круг замкнулся. Вероятно, необходимо правильно вести бухгалтерию, а именно: грамотно отслеживать оборачиваемость денег, ибо деньги – это смазочный материал для шестеренок государственной машины, мало или много укажет работа механизма.Обществу важно не сколько он получает, а возможность жить достойно на эти средства. Соразмерность – основной принцип гармонии общества и государства!

Великий мыслитель Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 г. в бедной деревушке Реккен, расположенной на границе Пруссии и Саксонии. Семья Ницше была очень набожной: и дед, и прадед, и отец преподавали богословие. В 4 года мальчик потерял отца, страдавшего последние годы безумием. Ранняя встреча со смертью внесла трагический мотив в детские переживания Фридриха, образ умершего отца не оставлял его. В 6 лет мальчику приснился кошмарный сон о том, как раскрывается могила, и из нее выходит закутанный в саван отец. Покойник проходит через всю церковь, где когда-то читал проповеди, и вскоре возвращается с ребенком на руках. Могила опять разверзается, и отец исчезает в ней вместе с малышом. Вскоре заболевает и скоропостижно умирает младший брат Фридриха – Иосиф. Его хоронят в могиле отца. Сон сбывается. Трагический эпизод детства бросает роковую тень на жизнь и судьбу мыслителя, и все последующие годы Ницше проходят под знаком скрытой, беспощадной борьбы живой души с мертвящим холодом тени смерти. Эта борьба закончилась его безумием.

Основополагающая мысль, провозглашенная Ницше, – о смерти Бога – скорее проистекает не только из смерти самого человека, но и уровня его познания. Ницше забыл о том первоначальном и сокровенном, что отделило человека от животного, – созерцательности. Хотя он пишет: «Скоро сама наклонность к созерцательной жизни войдет в презрение». Имея в виду деградацию общества, превращение в обезьян. Но ведь вышли мы оттуда, так почему бы и не вернуться, чтобы снова возродиться как феникс и подтвердить цикличность и повторяемость процессов бытия, подтвердить великую истину руководящей процессом.

Самый выстраданный афоризм Ницше: «нельзя долго глядеть в бездну, иначе бездна отразится в тебе» – по– называет всю глубину противоречий разума основанной на созерцании. Человек с развитой логикой мышления, попадает в сети противоречий, расставленных самой сутью разума.

Предостерегая человечество, Ницше утверждал: «Все философы обладают тем общим недостатком, что они исходят из современного человека и мнят прийти к цели (истине) через анализ последнего. Отсутствие исторического чувства есть наследственный недостаток всех философов». Возможно, он намекал на диалектику, повторяемость процессов, и в ней видел истину, но это заблуждение. Истина не в повторяемости процессов бытия – это всего лишь следствие, а в свойстве материи – распаде, т.е. появлении начала и конца, порождающих цикличность. Признавая познание «первого» через «последнее» недостатком, разве Ницше не понимал, что «последнее» есть подтверждение «первого», что невозможно «последнее» – если отсутствует «первое», даже в том случае, когда «последнее» отрицает «первое».

Он писал: «Нельзя ли перевернуть все ценности? И, может быть, добро есть зло? А Бог – выдумка и ухищрение дьявола? И, может быть, в последней своей основе все ложно? И если мы обмануты, то не мы ли, в силу того же самого, и обманщики? И не должны ли мы быть обманщиками?». Это крик разума от безысходности попавшего в очередной тупик, или сама вездесущая противоположность. Ошибка в том, что истину он ищет в разуме, когда она находится вне разума. Разум необходим всего лишь как инструмент для поиска и формулирования субъективного ответа.

Ницше говорил об истине: «Мы упразднили истинный мир, какой же мир остался? Быть может кажущийся? Но нет! Вместе с истинным миром мы упразднили также и кажущийся!». Хочется сказать в ответ: подвергшийся сомнению раз, подвергнется ему много раз. К сожалению, в поисках истины он путал причину и следствие. Разве можно найти истину в разуме, если все, что связанно с ней, можно отнести к условности, которую Ницше очень наглядно показал в своих суждениях. Вот его слова: «Кто ищет, легко сам теряется». Или «Даже когда личность судит сама себя – каждый предпочитает вернуться в тень и в неправду – из страха перед последствиями». Здесь нет истины, но она рядом, и ее Ницше не заметил. Истина не в «условности» разума, которую он выдает за причину, а в двухначалии человека, заложенное в нем матушкой природой пополам, когда мать с отцом вдвоем закладывают новое начало, т.е. там, далеко, в начале бытия.