Гасан Бийболатов - Мера тайны

Ницше утверждал: «Всякое уединение есть грех, так говорит стадо». Да, уединение – удел свободного ума, а философия стада – корпоративность интересов связанного ума.

Он говорил о «вещи в себе»: «Быть может, познав истину вещей, мы познаем, что вещь в себе достойна гомерического смеха: ибо казалось, будто она содержит столь многое и даже все, на деле же она пуста, т.е. лишена значения». И далее Ницше еще раз подтверждает свою мысль: «Чувство глубоко, потому что мы считаем глубокой сопровождающую его мысль. Но «глубокая» мысль может быть весьма далека от истины. Например, всякая метафизическая мысль: если от глубокого чувства отнять примешанные к нему элементы мысли, то останется чувство; последнее же свидетельствует для познания только о самом себе – как вещи, точно так же как сильная вера доказывает только свою силу, а не истинность самого объекта веры».

Для разумных людей «гомерический смех» – это синоним человеческой нелепости (нелогичности). Первая нелепость, что человек допустил мысль, оказавшуюся впоследствии глупостью. Вторая нелепость, познав истину, человек смеется над своей первой глупостью. Но ведь человек не сознательно допускает эту глупость, перед ним всегда новое и неизведанное, он все время в поиске – так устроен разум. Причиной является свойство разума, неспособного перенести пустоту – отсутствие ответа на поставленный вопрос, удовлетворение простого любопытства, он естественно ищет компромисс в псевдоистине, заполняя образовавший вакуум, в результате мы имеем то, что имеем. В этом и есть суть морали человека, кто ищет – сам теряется.Допустим, человек найдет великую истину бытия, ощутив пустоту и холод, он ускоренно деградирует? Конечно, нет! Ведь у человека осталась великая истина от природы – созерцательность, благодаря ей он и стал хомосапиенсом.

Неужели созерцание природы, ее величия и красы, ощущения телом всего разнообразия чувств, осознание ограниченности и неповторимости всего этого в силу краткости самой жизни не стоят этой великой истины, возможно и пустой для обывателя!!!

Ницше писал: «Познав истину, человек не опустошается, а, наоборот, чувствует свое превосходство». И далее: «Признаком высшей культуры является более высокая оценка маленьких, незаметных истин, найденных строгими методами, чем благодетельных и ослепительных заблуждений, обязанных своим происхождением метафизическим и художественным эпохам и людям».

Он прав, говоря о маленьких истинах. Складывая их в «Чашу Грааля», человек придет к той Великой истине руководящей нашим бытием. Более того, познавший истину от чувства своего превосходства успокаивается, как успокаивается человек, верующий от уверования.

Познав ее, он может поменять лишь отношение к вещи и не более, ведь незнание истины позволяет ему жить, как он хочет, но с ошибками, которые он приписывает карме. Можно согласиться, когда Ницше утверждал, что наука повторяет природу. Но ведь нет другого способа подтверждения научности предположения. В поисках истины, он открыл много «маленьких истин» и в совершенстве показал логику мышления человека, но ему не хватило хладнокровного ума, его темперамент зашкаливал, «злой гений» затмевал его разум. Больной человек, вечно борющийся с неудачной судьбой, обозленный на мир, связывающий реакцию разума только с «приятным и состраданием», «приятным и болью», «хорошим и плохим», в своих суждениях настолько глубоко уходил в описание логики человеческой психологии, что сам запутывался в причине и следствии.

Самые печальные афоризмы Ницше: «Падающего подтолкни», или «Можно остаться философом только благодаря тому, что молчишь», или «В мире нет ничего внутреннего и внешнего». Продолжая мысли о мудрости, он утверждал: «Глубокая жизненная мудрость содержится в том, чтобы долгое время прописывать себе даже само здоровье в небольших дозах». Все сказанное показывает сложность и глубину противоречий разума.

Суть внутренности накладывает зависимость от чего-либо.Например, внутренний мир любого индивида отличается от другого. То же самое, что признать одним и тем же «внутреннее» и «внешнее» пространство, хотя налицо свойства у них разные. Вообще складывается впечатление, что человек, одновременно, и врач, и пациент. А что делать с инстинктом, где отсутствует разум, в понимании человека. Возможно, Ницше имел в виду, что внешнее связано с внутренним той самой Великой истиной, руководящей всем, но не указал ее! Или все же он допускал, что пространство категория отличительная от материи, оно едино и безмерно (бесконечно), а материя всего лишь ее локальное содержание, а значит и отсутствие материи в пространстве предопределяет отсутствие внешнего и внутреннего!

Попытаемся рассмотреть вопросы бытия через призму субъективного мышления, при этом, начнем поиск истины не в разуме, как пытался Ницше, а в пространстве и материи, переходя к обществу и духовному миру как производному от матери. Используем при этом фундаментальные свойства материи, не зависящие от разума человека, но влияющие на него как следствие. Такой категорией является абсолютная истина – свойство, и маленькие истины – следствие и причина. Отсюда вытекают принципы взаимодействия бытия – устойчивость и неустойчивость, размерность и соразмерность, хаос и порядок, форма и содержание.

Классическую концепцию истины сформулировал Аристотель: «Истина есть соответствие вещи и интеллекта».Таким образом, истина есть адекватное отображение действительности в сознании. Выходит, что истин должно существовать множество в силу субъективности. Действительно, уровень понимания истины человеком имеет сильный разброс. Например, в научной среде категория истины обладает двойственной характеристикой. С одной стороны, истина есть в традиционном понимании цель научного познания, а с другой – это самостоятельная ценность, обеспечивающая принципиальную возможность научного знания совпадать с объективной реальностью, как минимум быть комплексом базовых решений теоретических и практических задач. В религии понимание истины еще абстрактней. Так в буддизме существуют четыре благородные истины: страдание; причина страдания – желание; прекращение страдания – нирвана; путь, ведущий к прекращению страдания, – восьмеричный путь. В даосизме: Высказанная вслух истина перестает быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истины – «Знающий не говорит, говорящий не знает». В индуизме истина воспринимается как созерцание «Я» внешнего «Я» внутренним, и наоборот. В Христианстве и Исламе истина – Бог. Истина не может быть высказана в силу многогранности. Исходя из субъективности критерии истины, человек из множества истин пытается познать «абсолютную истину» – источник всего бытия, то, из чего все произошло – первичность, т.е. начало!