О. Странник - Сон разума или иная реальность

Как правило, дети инкубов описываются не менее безобразными, чем их родители. Иногда такие описания совпадают с описаниями паразитов, вроде глистов и ленточных червей, а некоторые истории о рождении детей от демона больше напоминают супружескую измену, оправдываемую тем, что якобы дух мужа являлся жене во сне, пока супруг находился далеко от дома.

У демонологов не было однозначного мнения и по поводу причин, по которым демоны стремились к ложу человеческой женщины. Одни считали, что причина этому – необузданная похоть демонов, что инкубы стремятся удовлетворить свою страсть к разного рода извращениям, взамен того, чтобы сходиться с себе подобными, они ищут контакта с женщинами людей. Другие полагали, что поскольку духи «не могут испытывать ни радости, ни удовольствия», они сходятся с человеком лишь для того, чтобы унизить его, в тайне насмехаясь над своими горе-любовниками, которые, между прочим, иногда даже признавая греховность союза, не стремились избавиться от демонического поклонника. Ещё одна версия гласит, что демоны и духи природы, завидуя бессмертию человеческой души, стремятся дать такую душу своему потомству через союз с людьми.

Как бы то ни было, однако связь с инкубом считалась гораздо более тяжким грехом, чем супружеская измена, поскольку она приравнивалась к скотоложеству, а взаимоотношения с суккубами приравнивались к мужеложеству, ведь суккуб тот же дьявол, только в женском обличье. С расцветом инквизиции и судов над ведьмами описания инкубов и суккубов становились всё более устрашающими. Если в ранних сообщениях женщины и мужчины признаются в невероятных удовольствиях, которые доставляли им демонические любовники, то в поздних сообщениях, женщины признаются, что соитие причиняло им невероятные боли.

В действительности, средневековые демонологи не были изобретателями инкубов, поскольку истории о сношении человека с духами природы, демонами и языческими богами присутствуют во многих культурах и верованиях. В древнегреческой мифологии Зевс отличался большим распутством и влюблялся в смертных женщин, например, Семелу, родившую ему Диониса. Римляне считали инкубов духами и приписывали им явления, которые русские приписывают домовому, т. е. нападение ночью на сонных людей, пугание их и т. д.

Греки также знали подобного духа и называли его эфиальт (наскакивающий). Римляне считали инкубов существами одной породы с фавнами, сильванами и т. п. Сладострастные сновидения, в особенности у женщин, также приписывались посещениям инкубов. В качестве лекарства от удушения инкубами служил цвет пэонии, собиравшийся по ночам с соблюдением суеверных обрядов. По другим поверьям, также напоминающим русских домовых, инкубы считались хранителями домашних богатств, а также кладов, которые можно легко отыскать, если удастся стащить у инкуба его шапку-невидимку.

По терминологии средних веков, инкубы и суккубы, демоны пьянства, обжорства, сладострастия и корыстолюбия, очень хитрые, свирепые и коварные, подстрекающие свою жертву к учиненню ужасных злодеяний и ликующие при их исполнении.

Слово инкубус происходит от латинского «инкуба-ре», что в переводе означит «возлежать». Согласно старинным книгам, инкубус – это падшие ангелы, демоны, увлекающиеся спящими женщинами, чтО было предметом жарких богословских споров Средневековья. О том, что это стало проблемой, красноречиво свидетельствует тот факт, что папа Иннокентий VIII в 1484 году издал специальную буллу, посвященную животрепещущей теме инкубусов. И как же ей не быть животрепещущей! Ведь эти проклятые Богом существа так и норовили, улучив удобную минуту, пристроиться к невинным добропорядочным женщинам, проявляя особое нахальство при обращении с монахинями. Тем просто спасу не было от нечистых. Бедняжкам приходилось постоянно стоять на страже своей непорочности, отгоняя молитвой и крестным знамением непрошеные видЕния. Были, конечно, и такие, как монахиня Клара, коей даже во время болезни, в одинокой келье виделось не что-либо непотребное, а богослужение в церкви. По преданию, это происходило в рождественскую ночь 1253 года.

И Клара была вознаграждена по заслугам. Ныне она провозглашена покровительницей телевидения. Ибо видЕние богослужения в келье при желании вполне можно счесть за прообраз миллионов голубых экранов. Но не все же монахини обладали святостью Клары!

Бывало, что «невестам Христовым» грезилось нечто совсем иное. И тогда случалось непоправимое. Как с той монахиней, что, не устояв перед искушением, зачала от инкубуса ребенка, выросшего в чародея Мерлина. Инкубусы проявляли в интимных делах столь завидную энергию, что на свет являлись целые народы. Например, гунны, которые, по средневековым поверьям, были потомками «отверженных» готских женщин и нечистой силы. К проделкам инкубусов относили и рождение детей, наделенных физическими недостатками, либо просто необычных, например, близнецов.

Многие выдающиеся личности Средневековья и эпохи Возрождения считались отпрысками инкубов и женщин. Среди них – полководец Аттила, легендарный волшебник Мерлин. Великого реформатора церкви Мартина Лютера католики-паписты также называли сыном инкуба (впрочем, сам он считал любого Папу Римского – Антихристом). Кстати, и Антихриста можно с некоторой натяжкой назвать сыном инкуба. Хотя тут поднимай выше – еврейская девушка из рода Дана зачала его не от какого-то рядового демона, а от самого сатаны.

Величайший документ охотников за ведьмами «Malleus Maleficarum»

(«Молот Ведьм») допускал, что все ведьмы охотно отдавались инкубу. Объективное существование этих демонов поддерживал в XIII веке Фома Аквинский. Он даже утверждал, что дети могут быть зачаты после связи женщины с инкубом. Он верил, что демон может изменять форму и представать перед женщиной как инкуб, а перед мужчиной как суккуб. Некоторые мыслители доказывали, что суккуб собирает мужское семя, а затем в виде инкуба переносит его в женщину. Монахини, казалось, были особой целью инкуба, так как демонам доставляло особое удовольствие докучать тем, кто стремился жить свято. Идея объективного существования этих демонов периодически появлялась вплоть до XVII века, когда наметилась тенденция к более субъективному пониманию.

Джонс, психолог-фрейдист, связал этих демонов с вампирами, определив их как два выражения подавленных сексуальных чувств. Вампир рассматривался как наиболее интенсивный из них. Из-за сходства вампира и этих демонов различные формы последних часто именовались вампирами, например, фолле (Франция), дуендес (Испания), алъпес (Германия) и фоллетти (Италия). Был тесно связан с инкубом и демон ночного кошмара – маре (старотевтонский), мара (скандинавский) или мора (славянский).