Александр Белов - Арийская медицина. Путь к бессмертию

Цель человеческой жизни состоит в том, чтобы «сопаджи-Пуруша», т. е. внутреннее «я» человека, убедилось, что оно и есть «нирупадхи-Пуруша», т. е. сознание, лишенное всяких признаков индивидуальности.

К осуществлению этой цели нас неуклонно подталкивает единый космический закон существования – рима. При этом конечной целью является – освобождение (мокша), которое в первую очередь означает освобождение от всех признаков индивидуальности.

Согласно арийской философии, сознание людей, подталкиваемых к освобождению римой, может иметь четыре ипостаси.

Первая ипостась называется словом «манушья». Этот термин обозначает человеческое существо как таковое. Манушья – этот такой человек, который стремится удовлетворить свои телесные потребности. Никакие моральные и духовные нормы не сдерживают самолюбивого манушью. Идеалом для манушьи является достижение чувственного наслаждения (кама). Манушьей движут чувства, им он и служит. Этот психотип соответствует в системе варнового деления современного индийского общества шудрам.

Другое состояние сознания обозначается термином «артха». Для таких людей карьера и богатство являются альфой и омегой их существования. Этот психотип соответсвует вайшьям.

Третье состояние сознания обозначается термином «нара», что переводится как «герой». Нарой движет сознание долга. Поступки, которые нара совершает, он оценивает не только с позиций своей выгоды, а с позиций всеобщего блага. Наре ведом скрытый нравственный смысл любого деяния. В любом явлении и поступке другого человека он усматривает прежде всего это. Психотип нары соответствует кшатрию (воину). Его поступками руководит дхарма (долг). Однако проблема освобождения из тисков материальной действительности не ведома наре.

Четвертый психотип – это пуруша. Он стремится к освобождению, к открытию своего истинного облика. При этом пуруша-сопаджа готов расстаться со своими индивидуальными чертами и превратиться в пурушу-нирупадху [75].

Таким образом, манушья стремится к удовлетворению своих чувств (кама); артха стремится к богатству и земному благополучию; нара стремится выполнять долг перед всем обществом и богами (дхарма); пуруша стремится к освобождению из колеса перерождений (мокша).

Как известно, индийское общество по сей день достаточно жестко разделено на варны. Практически каждый представитель той или иной варны мечтает в следующей жизни родиться в более высокой варне. В этом случае смыслом его существования становятся более высокие цели. Таким способом, путешествуя от низшей варны к более высокой в течение четырех воплощений, и манушья может обрести освобождение.

Болезни начинаются тогда, когда человек по какой-то причине не следует своему предназначению. Всесильный закон существования – рима таким образом стремится направить человеческое существо на верный путь. Для индуса при этом важно не прыгать через голову высших каст, стремясь достичь освобождения еще в этой жизни, а терпеливо выполнять обязанности, возложенные на него рождением в той или иной варне. Это для него является залогом того, что он в следующих воплощениях достигнет освобождения.

Считалось, что представители каждой из трех высших каст способны улавливать и ощущать на себе действие всеобщего закона римы. Говоря на западный манер, этот закон проявляется в интуитивных подсказках, которые считаются путеводной звездой для каждого человека. Как говорил Караваев: совесть, именуемая в науке интуицией, подсказывает каждому из нас, что делать в той или иной ситуации. Когда же мы заглушаем в себе голос интуиции и поступаем наперекор ему, вот тогда начинаются проблемы уже у нас.

В христианстве есть такое понятие, как «сожженная совесть» – это о тех, кто своим жизненным кредо избрал иной путь, нежели жить по совести.

Очевидно, когда индусы говорили о манушья, они имели в виду человека, живущего чувствами и не слышащего голос интуиции и совести.

Древние арии стремились с самого рождения нацелить человека на жизнь в согласии со вселенскими ритмами. Эти же ритмы обеспечивают жизнедеятельность организма. Вселенский закон рима управляет не только движениями светил, планет и галактик, но и обменными процессами внутри нас. Благодаря ритмам осуществляется жизнедеятельность наших клеток [76].

Болезни возникают тогда, когда нарушаются ритмы.

Для того чтобы согласовать ритмы тела с ритмами космоса, древние арии подчиняли всю свою жизнь ритмам светил – Солнцу и Луне.

Так, зачатие детей осуществлялось в марте, их рождение в декабре, а крещение водой в июне, осенью отмечали праздник приобщения младенцев к взрослой пище.

Эти ритмы, связанные с положением нашей планеты и светил, позволяли правильно организовать жизнь человека с самого его зачатия. Ритуалы, проводившиеся в эти дни, «подключали» человека к небесным часам; внутренние биологические часы организма начинали «тикать» в унисон с ними.

Рожденные дети были одного возраста. Они вместе играли, вместе преодолевали жизненные невзгоды, став взрослыми. Дети росли в коллективе сверстников и с самого раннего возраста чувствовали себя одной когортой. Это способствовало привитию им чувства коллективизма и взаимовыручки. Можно сказать, каждый представитель когорты на практике познавал принцип «один за всех – все за одного».

Перед когортой стояла единая цель, достижение которой было обязанностью каждого. Это облегчало движение к этой цели. Как мы знаем сегодня, три высшие касты арийского общества проводили ритуалы наречения второго имени. Это отворяло перед человеком духовные врата, связывало его с Пурушей (Большим человеком), подключало его к информативной системе совести-интуиции. Болезни и даже смерть человека при этом воспринимались как несоответствие души целям и задачам, стоящим перед данной варной.

Вся последующая жизнь дваждырожденных была разделена на четыре ашрама (периода). Каждый из этих периодов ознаменовывался достижением своих целей. Человек последовательно проходил стадию брахмачария, грихастхи, ванапрастхи, саньясы. На смену раннему периоду приходил поздний, с более высокими целями. Цель саньясина была в том, чтобы достигнуть освобождения.

Таким образом, представитель каждой из трех высших каст арийского общества мог достичь освобождения. Множество разных целей, возникавших в жизни, объединяла одна великая – стать Пурушей. При этом Атман (индивидуальная душа) соединялся с Брахманом (всеобщей душой). «Путь смертных предков» трансформировался в «путь бессмертных богов».

Таким образом, можно утверждать, что система варн и ашрамов являлась не больше не меньше, как дорогой, ведущей к бессмертию. Древние арии верили, что каждый арий (благородный) может занять место среди богов и обрести бессмертие. Для этого необходимо следовать вселенским законам римы, совершать ритуалы и иметь благородную цель.