Калу Ринпоче - Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне

Один из энергетических каналов проходит по центру тела до макушки головы. На «дхармическом» языке его называют «центральным каналом». С медицинской точки зрения он является главным, по бокам от него расположены еще два параллельных канала [14]. Они играют огромную роль в том, как функционирует ум в нашем иллюзорном состоянии. Один из них заставляет нас воспринимать окружающий мир в качестве внешнего объекта, тогда как другой провоцирует цепляние за субъект – будто внешний мир воспринимает некий «я». Два канала в нашем теле являются тончайшей основой функционирования двойственности.

Три главных канала образуют множество (в общем 72 000) ответвлений. Они пронизывают все тело. В некоторых местах образуют своего рода сплетения, которые еще называют чакрами.

По каналам в нашем теле циркулируют ветры тонкой энергии и капли. Под влиянием последних мы переживаем различные состояния ума: счастье, радость или страдание, нарастающая депрессия. В реальности любые приятные переживания своим проявлением обязаны вышеупомянутым субстанциям. До тех пор, пока мы полностью не поймем, что ощущения радости и счастья происходят из сгустков тонкой энергии, мы будем полагать, что они приходят извне. Это порождает сексуальное желание и разного рода привязанности.

Каналы, ветры и капли строятся не из физических элементов отца и матери, соединившихся в момент зачатия. Они есть результат созревания кармы и, если уж разбираться до конца, лишь проекция ума. Это один из способов, каким ум проявляется. В Ваджраяне мы работаем с чистыми аспектами трех элементов. Говорится, что каналы энергии – это тело Пробуждения, ветры – речь Пробуждения, а капли – пробужденный ум. С точки зрения Просветления каналы – это тело проявления, ветры – тело совершенного опыта и капли – абсолютное тело.

Более того, капли смешаны с сексуальными субстанциями: мужской спермой («белая капля») и женской яйцеклеткой («красная капля»). В Ваджраяне сказано, что если мы способны сохранять красную и белую капли (то есть оставаться целомудренным), в уме будет нарастать чувство счастья и радости. В соответствии с поучениями этой колесницы, сексуальным субстанциям не пристало «вредить», то есть попусту их растрачивать.

Если вы владеете соответствующими техниками медитации, вы сумеете достичь состояния высшего блаженства. То, что вы не вредите белой и красной каплям, возымеет позитивный физический эффект. Любое прикосновение к грубой или мягкой поверхности будет дарить приятное ощущение.

Если вы владеете соответствующими техниками медитации, вы сумеете достичь состояния высшего блаженства.

Если же вы не способны применять нужные практики, энергия капель породит сексуальное желание, которое обернется их разрушением. В момент единения мы переживаем миг счастья, но чем больше капель мы теряем, тем меньше остается физических и ментальных переживаний радости. Если мы делаем это слишком часто, нас ожидает внутреннее страдание. Без какой-либо видимой причины мы почувствуем себя нехорошо, а здоровье ослабнет.

Мы уже отметили, что в своем чистом проявлении каналы, ветры и капли – это три тела Будды. В нечистом виде они формируют то, что в тибетской медицине называют тремя темпераментами: ветер, флегма и желчь [15]. Чтобы понять этот принцип, стоит обрисовать, как функционируют на трех уровнях:

• мешающие эмоции, возникающие в уме, такие как желание, ненависть и замутненное сознание; они представляют собой основополагающую причину;

• тонкие каналы, ветры и капли создают связи между телом и умом и являются причиной действия;

• три темперамента как результаты двух предыдущих уровней.

Хоть мы и не можем отождествить ветер с конкретной субстанцией в теле, у него есть вполне определенное местоположение – в тазу. Желчь располагается в печени и крови, в средней части туловища. Что же касается флегмы, она покоится в мозге – самой верхней части тела.

Традиционная тибетская медицина приводит список из 404 болезней, вызванных расстройством одного из трех видов энергии. Дело может быть в их переизбытке, недостатке или повреждении. Например, переизбыток ветра ведет к одной болезни, а недостаток – к другой. Если ветер не покоится на месте, проявляется еще один тип недомогания. Некоторые врачи говорят, что в ряде отклонений речь может идти о комбинации двух или даже трех энергий, создающей «смешанную болезнь».

Три основополагающих дисфункции – переизбыток, недостаток и повреждение (к которым добавляются смешанные ситуации) – производят на свет все проблемы с органами чувств, внутренними органами, кожей, костями, нервами и остальными частями организма.

Лучшее лекарство от 404 видов болезней – это практика Дхармы. Практикуя телом, речью и умом, мы очищаем большое количество негативной кармы и вырываем с корнем болезни, которые она могла бы вызвать. Когда мы сталкиваемся с заболеваниями, вызванными сочетанием восьми классов вредных духов, у каждого из которых есть ответвления, лучшим средством будут буддийские ритуалы.

Помимо духовного подхода к лечению и поддержанию здоровья, не стоит забывать, что тело обладает материальной природой, поэтому в нашем распоряжении имеются традиционные средства: лекарства, акупунктура, хирургическое вмешательство. Но опять-таки эффект от них не может рассматриваться в отрыве от духовного контекста, поскольку они отражают степень нашей заслуги вкупе с сочувствием Будд.

Тибетская медицина, будучи изначально буддийской, – это не единственный способ облегчить страдания болезни. В определенном смысле мы можем рассматривать любое лекарство как проявление Просветления. Буддийские методы лечения восходят ко временам Будды Шакьямуни, который однажды принял форму Будды Сангье Менлы и, изложив Четыре тантры, посвященные медицине, дал начало восьми направлениям лекарского искусства. И даже если другие медицинские традиции не предлагают просветленных методов, они, без сомнения, являются выражением Пробуждения.

Наш ум есть единство двух аспектов. Первый из них чист и сравним с прозрачной водой – имя ему «потенциал изначального осознавания» (санскр.: алайяджняна ). Он является источником всех позитивных проявлений ума. Другой же аспект загрязнен, будто мутная вода, и образует «потенциал индивидуального сознания» (санскр.: алайявиджняна ). Из него проистекают все негативные действия, вызывающие страдания сансары. И вот в нашем уме сливаются воедино чистое изначальное осознавание и обыденное индивидуальное сознание. Полезные субстанции, найденные в растениях, животных или минералах, могут использоваться как лекарства, а искусство надлежащим образом их применять – это отражение изначального осознавания. В свою очередь вредоносные вещества являются проекцией обыденного сознания. По сути, все лекарства – будь то тибетские или западные – проявление чистоты ума. Лично я полностью уверен, что все медицинские знания – это активность Просветления, и каждый волен разделять это мнение или нет.