Калу Ринпоче - Углубленный буддизм. От Хинаяны к Ваджраяне

Лангри Тангпа был так поражен развернувшимся на его глазах спектаклем, что громко рассмеялся. Ученик, находившийся неподалеку, не мог поверить своим ушам. Смеялся его учитель – лама, который на протяжении всей жизни ни разу не был замечен даже улыбающимся! Что же послужило причиной столь необычного события? Ученик не устоял и спросил Лангри Тангпу. «Две маленькие мышки объединились, чтобы утащить большой кусок бирюзы, – ответил мастер. – Это же так уморительно!»

Как обычные существа мы совершаем три фундаментальные ошибки в восприятии мира:

• непостоянное считаем постоянным;

• страдание принимаем за счастье;

• нереальное воспринимаем реальным. Все явления – лишь проекции ума, в них нет какой-либо реальности.

Эти заблуждения не позволяют нам разглядеть истину. Так пусть четыре размышления, которые мы только что рассмотрели, глубоко проникнут в нас и, наоборот, позволят понять бессмысленность сансары и обратиться к Освобождению.

Иногда нам кажется, что достаточно просто знать эти четыре идеи, слышать, как о них упоминает лама, или читать о них в книгах. Но необходимо двигаться дальше. Нужно медитировать на них, размышлять над ними и позволить им проникнуть в наши жизни. Возьмем, к примеру, драгоценное человеческое существование. Нам следует уяснить, в чем его особенность, и понять, как впредь избежать неблагоприятных условий. Необходимо тщательно поразмыслить над этими четырьмя идеями.

Применяя четыре общие предварительные практики, мы строим прочное основание для медитации, и нас уже не унесут в сторону лень и равнодушие.

Ваджрадхаралинг, сентябрь 1984 года

Все существа, кем бы они ни были, наделены телом, речью и умом. Из всех трех наиболее важен ум, поскольку именно в нем возникают все явления – как сансарические, так и имеющие природу Просветления. Благодаря этой способности к самопроявлению мы с безначальных времен прошли через несчетное множество рождений. И во всех существованиях мы совершили бесконечное число действий и накопили колоссальный запас кармы.

Негативные действия, такие как, например, убийство, ведут к перерождению в аду. Всего их восемнадцать: восемь холодных адов, восемь горячих, периферийный ад и случайные ады. Однако ад есть не что иное, проявление ума.

Другие вредные поступки влекут за собой результаты иного рода. Сильная жадность, привязанность и переполняющее желание обеспечивают перерождение в состоянии голодных духов. Есть много разновидностей этих существ: «существа с внешними препятствиями», «существа с внутренними препятствиями» и «существа с препятствиями касательно пищи и питья»… Все они страдают от голода, жажды и крайней нужды. Они никогда не находят того, что ищут. И опять-таки эти миры являются лишь проявлениями ума.

Все существа, кем бы они ни были, наделены телом, речью и умом.

Неспособность различать негативные и позитивные действия происходит из запутанности, которая приводит к рождению животным. Говорится, что в этом состоянии пребывает наибольшее число существ, и они не могут при этом общаться с людьми. Так называемые наги живут под землей и в воде и разделены на восемь классов. Животных, с которыми мы привыкли взаимодействовать: собак, кошек, коров и так далее – гораздо меньше. Они все без исключения страдают из-за умственных ограничений. Но в реальности мир животных – всего лишь проекция ума.

Практика шинэ (успокоение ума), пропитанная неискренней мотивацией, ведет к перерождению в мирах, на тонких уровнях остающихся сансарическими. Тот, кто практиковал медитацию лхагтонг (проникающее видение), или «неразрушимый ум», но оставался захвачен идеей двойственности, после смерти окажется в одном из состояний богов в бесформенной сфере существования. Те же, кто проявлял щедрость и альтруизм, не обращая ум к Освобождению, будут рождены в одном из состояний богов, но в сфере желания и формы. Существа в этих мирах переживают крайнее наслаждение и радость и в течение длительного времени не испытывают страданий. И опять-таки божественные состояния – всего лишь проявления ума.

Иные практиковали такие добродетели, как щедрость, осмысленное поведение и терпение. Они медитировали, но делали это нечистым образом. Они попадали под влияние ревности или желания властвовать. Такие люди переродятся в состоянии полубогов, в котором проживут долго, наслаждаясь великой силой и счастьем. Однако из-за склонности к зависти и мании величия они будут постоянно вовлечены в споры и конфликты. Мир полубогов – не что иное, как проявление ума.

Все существа подвержены мешающим эмоциям: привязанности, гневу, ревности, алчности и прочим чувствам. Среди людей преобладают желание и привязанность. Человеческая жизнь – это кармический результат смешения позитивных и негативных действий, совершенных в прошлых жизнях, впрочем, с некоторым преобладанием позитивных. В буддийской космологии наша Вселенная описывается как состоящая из центральной горы и окружающих ее четырех больших континентов. На этих четырех континентах обитают человеческие существа. Люди Земли живут на Южном континенте, именуемом Джамбудвипой (тиб.: Дзамбулинг). Другие континенты также населены людьми, которые могут незначительно от нас отличаться. Жители Восточного континента под названием Пурва-видеха (тиб.: Лупапо) выше нас, наслаждаются более продолжительной жизнью и в сравнении с нами более счастливы. Но в основе своей они такие же, как и мы. Рождение в любом из этих мест обусловлено кармой. Различия, которые мы замечаем на Земле, объясняются поступками каждого человека. Мы становимся свидетелями долгих и коротких жизней, приятной и неприятной внешности, радостных и безрадостных характеров, богатства и бедности, хорошего или плохого здоровья. Ничто не происходит случайно.

Будда говорил, что адский огонь – это наша собственная выдумка, результат кармы и продукт нашего ума.

Говорится, что поверхность земли в горячих адах пылает пламенем. Куда бы мы ни поставили правую ногу, она моментально загорается. То же самое с левой. Будда говорил, что адский огонь – это наша собственная выдумка, результат кармы и продукт нашего ума. Никто не создавал ада с его пламенем – никто извне за это не отвечает. Будда также объяснял, что различия в карме существ объясняются различием совершенных ими действий – оттого условий существования такое множество.