Ксения Меньшикова - Цели и ценности. Как перестать быть таким, как все

Сегодня, чтобы определить различие между старой формой профессиональных эгрегоров и формой сегодняшнего дня, старые формации гильдий стали называть профессиональными кастами.

Профессиональные эгрегоры в иерархии тоже не свободны, хотя уже достаточно сильны. Если бы этот уровень развивался, только опираясь на потребности людей, то иерархия профессий выглядела бы сейчас несколько иначе. Еда людям всегда нужна, и потребляет человек пищу ежедневно. Башмаки он обновляет не так часто, как набор продуктов. Логика подсказывает, что аграрные профессии в естественной среде должны быть более востребованы, чем ремесленные, ювелирные или металлургические. Но это если не вмешиваться в естественный процесс, если никаких внешних катаклизмов не случается. Но вдруг одно государство объявляет войну другому, и на первый план выходят те гильдии, которые могут обес печить войну. Расстановка приоритетов меняется, если более вышестоящие структуры внедряются в естественный ход жизни, начинают влиять на стремления и расставляют иные акценты предпо чтений.

Такую функцию выполняет еще более высокий слой – государственный, который делится на два слоя: само государство и социальные институты, принадлежащие ему.

Если говорить о проекции в семеричной структуре тонких тел, то профессиональный уровень эгрегоров проецирует себя в ментальном теле (конкретно – на уровне слов и понятий), а слой социальных институтов – это верхний уровень ментального тела (модели поведения) и нижний уровень каузального тела – приемлемый опыт.

Социальные институты [17]– это очень общее понятие. В идеале – связующее звено между государством и профессиональными сообществами. В реале – опричнина при Иване Грозном, цепные псы власти, зависящие от воли хозяина. Триггеры [18], которые переключают потоки сил, образованные на уровне государства [19]. Они не просто формируют правила распределения ресурса, но и контролируют их исполнение, получая возможность карать и миловать.

Профессиональный уровень от них зависит, так как перераспределением денежных потоков социальные институты способны поднять одну профессию над другой, сделав одних богаче, а других – беднее. Смогли бы футболисты и артисты стать богаче историков и физиков, если бы это не было политикой государства? Нет. И вовсе не в народной популярности первых определяется их финансовое возвышение над вторыми, а денежными вливаниями в профессиональный эгрегор, который никогда не пойдет мимо триггера социального института. Просто через футболистов и артистов гораздо легче проводить эгрегориальные идеи. Сделать сильно эмоциональных, но ментально ограниченных людей проводниками чужой воли значительно проще, чем тех, кто лучше образован и имеет более критичное мышление.

Социальные институты объединяют профессиональные эгрегоры, формируя отрасль и через это управляя их функциональностью. Периодические провокации, которые получают профессиональные эгрегоры, связаны с их устойчивостью в своем поле: сумеет ли каста профессии удержать в себе своих людей, если денежные потоки будут перераспределяться иначе? Останется ли человек верным своей профессиональной клятве или побежит туда, где слаще?

Так же как род и семья подвергаются провокациям стихийных эгрегоров, так и профессиональные касты подвергаются провокациям со стороны слоя социальных институтов. А все почему?

Дело в том, что именно эти два уровня – родовой и профессиональный– до сих пор обладают потенцией держать связь со своей персональной силой – богом-покровителем. Легенды древних родов с глубокими корнями содержат в себе истории зарождения: основатель рода был потомком богов, имел кровную связь с ними. Легенды старейших профессиональных сообществ также содержат в себе информацию, что мастерству обучил когда-то древний бог и с тех пор остался покровителем этого вида деятельности. Оба класса легенд, по сути, рассказывают об одном и том же: эта линия крови или эта профессия связана с разумом, на который ни эгрегоры государства, ни религии сегодняшнего дня воздействовать не могут, и разорвать эту связь у них нет ни прав, ни сил. Единственная возможность, только если люди, входящие в такой эгрегор (рода или профессии), сами поставят в себя в зависимость от сегодняшней власти или религии и трижды предадут своего бога, трижды отрекутся от него. Для того чтобы это произошло, людей надо поставить в невыносимые условия, в которых сохранить верность будет очень и очень затруднительно.

Но если они выдерживают прессинг, если сохраняют верность, то этот конкретный эгрегор, который прошел проверку «на вшивость», замыкается на уровень атмана, игнорируя систему иерархии, – он получает такое право и становится независим от общей эгрегориальной среды. Он приобретает свойства константы в этом мире, и с этим должны отныне считаться все.

Более иерархически высокий слой – государство– такого безобразия допустить не может. Оно так же не свободно в своих решениях, так же гранично. Хотя границы, как властные, так и физические, весьма виртуальны.

Какие функции выполняет государство? Наука правоведение дает этому длинные, но четкие определения, суть которых сводится к одному слову: контроль. Государство дает жесткие правила, но реализуют эти правила посредники – социальные институты. Оперируя достаточно абстрактными понятиями, государство проявляет себя в виде закона. Грубо, государство – это предмет договора, которого бы не существовало, если бы над ним не довлело более глобальное образование – религия.

Это очень важно увидеть: никакое государство не существует само по себе, у него есть зачинатель. Идея, которая лежит во главе государства, – это объединение больших масс людей по какому-то признаку. Если этот признак национальный, такое государство мало и ограниченно. И по сути, ничем не отличается от структуры уровня родов и семей, поскольку изначально несет в себе предмет граничности. Значит, идея объединения должна опираться на более глобальный принцип, который, по возможности, не будет иметь видимых границ. Такая идея должна быть максимально абстрактна, но при этом настаивать на специальных формах своей реализации.

Эту задачу взяла на себя религия [20]. Она декларирует уже не свод законов и правил, а лишь принципы, которые будут их определять.

Принципы – это константы. Если какое-то государство находится под определенной религией, оно неизбежно будет опираться на ее принципы в своем законотворчестве. Даже если государство мнит себя светским, в его законах обязательно найдут отражение доминантные принципы религии [21]. Прежде всего эти принципы будут отражены в важнейших аспектах жизни людей: правила распределения ресурса и правила рождаемости (прирост населения).