Иан Мюррей - Забытый Сперджен

6 G. Holden Pike, The Life and Work of Charles Haddon Spurgeon (издавалось в 1890-е годы только для подписчиков), vol. 6, p. 297.

7 Ibid. , p. 352.

* В 1662 году вышел королевский указ, требующий полного подчинения Англиканской церкви. Согласно ему все священники должны были быть заново рукоположены после произнесения клятвы верности вероучению Англиканской церкви. Этот указ фактически поставил пуритан вне закона, так как они не могли подчиниться ему. — Примеч. ред.

8 Уильям Робертсон Николл, издатель «Бритиш уикли», был одним из немногих литературных критиков того времени, который был убежден в том, что совершенно несправедливо забывать о том, что Сперджен был также и богословом. Согласно мнению Николла, «церковь еще не знает, каким великим святым и учителем был мистер Сперджен»; и еще: «…великий и опытный богослов, мастер в каждой части своей собственной системы, он не проповедовал ничего, что бы он не был в состоянии доказать» (Introduction to Sermons by Rev. C. H. Spurgeon , undated, p. 8).

9 From the Usher’s Desk to The Tabernacle Pulpit , The Life and Labours of Pastor C. H. Spurgeon, 1892.

10 The Life of Charles Haddon Spurgeon , 1903.

11 Исключением была прекрасная статья Эдмунда К. Симпсона (в ответ на публикацию Гловера), озаглавленная «Интеллектуальные способности Сперджена» ( Evangelical Quaterly , Oct., 1934).

12 Цит. по Our Outlook , A Quarterly Message in connection with Highgate Road Chapel, London, N.W.5, ed. John Wilmot, vol. for 1937–1939, p. 179. Колледж Сперджена воссоединился с Баптистским союзом, и в том же году глава колледжа Перси У. Эванс был избран председателем союза. Одно из периодических изданий прокомментировало это так: «Это весьма любопытное событие, потому что во времена Сперджена колледж вышел из союза из-за богословских разногласий, а доктор Эванс сделал все возможное, чтобы вернуть колледж назад. Доктор Эванс придерживается ортодоксальных евангельских традиций колледжа, но он мыслит более широко, чем знаменитый основатель». В то же самое время один автор в «Байбл лиг куотерли» сожалел, что ему не удалось (в переписке с главой Колледжа Сперджена) «точно выяснить, преподается ли сегодня историческое учение о дословной богодухновенности Писания в том виде, в каком оно преподавалось во времена самого Сперджена» ( Ibid. , pp. 198–199).

13 В Introduction to The Treasury of Charles H. Spurgeon , 1955, p. 19.

14 С. Н. Spurgeon’s Autobiography , vol. 2, p. 259. Автобиография, составленная его женой и личным секретарем, была впервые опубликована в 1897–1900 гг. Основная часть первых двух томов с некоторыми дополнениями была переиздана в 1962 году под названием «Ранние годы» (The Early Years) . Когда я буду приводить цитаты из первой половины «Автобиографии», то буду давать ссылки на «Ранние годы», так как эта книга доступна большинству читателей. «Автобиография» является наиболее важным источником биографической информации о Сперджене, следующий же по значимости источник (не считая «Суорд энд трауэл») — это уже цитировавшийся шеститомный труд Дж. Голдена Пайка.

15 Наиболее обидной критикой на фоне всех остальных, возможно, стало «открытое письмо» Джозефа Паркера Сперджену, опубликованное в «Бритиш уикли» 25 апреля 1890 года. Но Паркер никоим образом не был одинок в подобном отношении к конфликту с либерализмом (ср. Pike, vol. 6, p. 299). Р. Николл не мог потерпеть критику человеческих качеств Сперджена. Одному из обвинителей Сперджена он писал: «Я никогда не замечал, чтобы его огромная популярность вскружила ему голову. Скорее наоборот, она часто вызывала у него приступы меланхолии и депрессии». William Robertson Nicoll: Life and Letters, T. H. Darlow, 1925, p. 103.

16 An All-Round Ministry , p. 360.

17 В 1874 году количество членов церкви «Метрополитан табернакл» составило 4366 человек и «теперь она считалась самой крупной общиной в мире; второй по величине, как говорили, была Первая африканская конгрегация в Ричмонде, штат Вирджиния» (Pike, vol. 5, p. 124). «Табернакл» был построен в расчете на 6000 мест и, по-видимому, обычно был заполнен; а иногда бывало так, что «больше половины людей не могли попасть внутрь из-за отсутствия свободных мест» ( Ibid. , p. 138). Огромное здание полностью сгорело 20 апреля 1898 года.

18 William Robertson Nicoll: Life and Letters , p. 72.

19 Ср. A Marvellous Ministry , The Story of C. H. Spurgeon’s Sermons, 1855 to 1905, Charles Ray, 1905.

20 В книге «Пастор Ч. Х. Сперджен: его жизнь и дело» Джордж Дж. Стивенсон пишет, что в 1877 году «Суорд энд трауэл» издавался тиражом 15 000 экземпляров и «число подписчиков постоянно росло».

21 An All-Round Ministry , p. 296.

22 MTP , vol. 11, p. 6.

Глава 1. Проповедник на Парк-стрит

Не зная религиозной обстановки, сложившейся в Англии в середине прошлого века, когда началось служение Сперджена, невозможно должным образом оценить значение его жизни. В ту пору страна еще была христианской: воскресенье строго соблюдалось. Библия считалась богодухновенной книгой; везде, за исключением некоторых районов в больших городах, было принято ходить в церковь. Все это было так привычно и обыденно, что духовные перемены, которые в скором времени захлестнули нацию, казались англичанам викторианской эпохи такими же невероятными, как автомобили и самолеты. Тем не менее уже в середине девятнадцатого века церковь перестала быть похожей на церковь Нового Завета: она стала слишком модной, слишком уважаемой, слишком снисходительной к этому миру. Создавалось впечатление, что новозаветные утверждения типа «весь мир лежит во зле» больше не верны.

У церкви было богатство, много членов, уважение в обществе, но, к сожалению, не было помазания и силы. Появилось стремление уничтожить различия между человеческим знанием и истиной, явленной Духом Божьим. С кафедр звучали красноречивые проповеди образованных ораторов, но эти проповеди не сокрушали человеческих сердец. Хуже всего было то, что мало кто осознавал, что происходит. Внешне церковь благоденствовала. Именно поэтому не было причины менять церковный уклад, складывавшийся годами. Один тогдашний писатель, сокрушаясь по поводу церковного формализма, заметил: «Проповедник проговаривает свое обычное время, люди терпеливо отсиживают его проповедь, поется обычное количество песен, и дело сделано — обычно больше ничего не происходит. Вряд ли кто-то будет оспаривать, что именно так обстоят дела сегодня. Случись проповеднику уронить свой платок на Псалтирь или ударить кулаком сильнее обычного, это сразу же замечают, запоминают и обсуждают. Содержание же проповеди моментально предается забвению».

Сперджену пришлось бороться с этими безжизненными традициями. Он выражался без обиняков: «Вы думаете, что если вещь старинная, значит, она достойна почтения. Любители старины! Вы не хотите мостить дорогу, потому что еще ваш прадед ехал в своем экипаже по этой колее. „Пусть колея остается, — говорите вы, — пусть она всегда будет глубиной по колено. Если мой прадед жил по уши в грязи, почему бы мне не делать то же самое? Если его это устраивало, то устроит и меня“. Вам удобно сидеть в церкви. Вы никогда не видели пробуждения, вы не хотите его видеть!» 23