Петр Малков - Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

О том, что момент Благовещения, когда Бог вселился во чрево Пречистой Девы, оказался начальной точкой отсчета в деле нашего спасения, как исцеления и исправления людской природы в грядущем и воплощающемся Христе, свидетельствуют и другие отцы. Так, святитель Фотий Константинопольский в «Беседе первой на Благовещение Пресвятой Богородицы» учит: «Ангел посылается к Деве — открыть о пришествии Господнем, возвестить явление среди людей Бога, благовествовать воссоздание нашего образа. Ангел посылается к Деве — возвестить путь Господень, и [Сам] Господь при этом присутствует». А в «Беседе второй» на этот же праздник святитель Фотий продолжает: «Итак, настоящее торжество есть начало всех торжеств, поелику служит для нас залогом небесного обогащения и все снабжает нетленным богатством явления среди нас Господа, соделывает очищение нашего естества и дарует нам наслаждение благами вечными». А вот преподобный Беда Достопочтенный подчеркивает, что совершившееся в день Благовещения обновление нашего воспринимаемого Богом людского естества в воплощающемся Христе еще и усыновило Богу всех верующих, сделавшихся отныне не просто сродниками Господа по плоти, но ставших сынами Божиими: «…Ангел был послан Богом с Неба к Деве, чтобы возвестить Ей новое Рождение — по плоти — Сына Божия, через которое мы, отвергнувшись достойной наказания ветхости, могли бы обновиться и быть причисленными к сынам Божиим». Святитель Григорий Палама так же возвышенно рассуждает о дарах Боговоплощения, коренным образом переменившего и преобразившего бытие человеческого рода благодаря вселению Бога Слова в день Благовещения во чрево Пречистой Девы. Бог сходит к нам с Неба, воспринимает нашу природу и обновляет ее, чтобы затем в Своем Вознесении на сороковой день по Воскресении из мертвых возвести Свое человеческое естество на Небеса — и тем открыть Собой и в Себе вход туда всем нам. Святитель Григорий учит: «…Так как Бог, создавший нас по благоутробию Своей милости, человеколюбствовал о нас и, приклонив Небеса, сошел и приял от Святой Девы наше естество, то Он и обновил его, восставил и даже возвел его на Божественную и Небесную высоту». А святой праведный Иоанн Кронштадтский, говоря о том же самом, что и святитель Григорий, в «Слове на Благовещение» припоминает здесь строку из Акафиста Иисусу Сладчайшему: «Христос для того „на землю сниде, да нас на Небеса возведет“».

При этом святые отцы, конечно же, не забывают и о том, что все это совершилось именно при живом и свободном участии Пречистой Девы — как Той, посредством Которой Бог Слово и вошел во вселенную, стал Одним из нас и тем исцелил и обожил в Себе наше человеческое естество.

Некогда, в день грехопадения, задолго до того, как умертвить Бога на Кресте, человеческий род в лице Адама и Евы уже однажды умертвил Его в своем сердце, сказав: «Ты и Твоя воля для меня — ничто. Твои заповеди для меня — пустота. Ты для меня умер, Ты для меня более не существуешь, и потому ныне я устремляюсь сделаться богом без Бога — ведь Ты мертв для моей угасшей к Тебе прежней любви — по слову и по совету изрекшего: вы будете, как боги (Быт. 3:5). Дай мне следующую [мне] часть имения (Лк. 15:12), ибо Ты, Боже, Отче, мертв в моем сердце, в моей душе, в моих мыслях. Я требую у Тебя, словно у мертвеца, по праву наследования, свою часть имения : я требую уступить мне Твою славу, ибо более не хочу сиять отраженным светом Твоей нетварной благодати, я требую уступить мне Твою силу и власть, потому что уже более не хочу быть соработником Твоего могущества. Мне не нужна прежняя синергия [2] Синергия (из греч.) означает содействие, соработничество, сотворчество двух или более участников в каком-либо совместном, общем деле, приводящее к единому результату. В приложении к делу Божественного Домостроительства спасения, понятие синергия означает содействие, соработничество Бога и человека в деле спасения человека. В основании православного учения о синергии лежат известные слова апостола Павла: мы соработники у Бога (1 Кор. 3: 9). с Тобой, ибо я более Тебя не люблю, и всякое общее дело с Тобой для меня ненавистно и унизительно. Теперь я хочу по праву взойти на Твой Престол. И пускай сегодня Твоя кровь целиком будет на мне, ибо я свободно дерзнул убить Тебя в своем сердце. Но зато теперь я по отнятому у Тебя божественному праву изреку из его глубины: нет Бога (Пс. 13:1)».

По сути, то совершенное Адамом древнее преступление прекрасно отражают знаменитые слова Ницше, дерзко написавшего в «Веселой науке»: «Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц! Самое святое и могущественное Существо, какое только было в мире, истекло кровью под нашими ножами — кто смоет с нас эту кровь?»

Но мы, христиане, по собственному духовному опыту твердо знаем, что Бог — безсмертен. Он, по выражению святителя Николая Сербского («Благовещение Пресвятой Богородицы. Евангелие архангела Гавриила»), — именно Живой Господь. Он — «Бог Живой», Который «творит Свою волю и Свое Домостроительство человеческого спасения». По выражению автора «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, после грехопадения Адама и Евы и до пришествия в мир Христа человеческий род ложно ощущал себя по отношению к Богу «вдовствующим», ибо считал Его мертвым, умершим в сердцах древних прародителей. Однако на самом деле все это время поистине Живой Бог настойчиво вел человеческий род к встрече с Собой — в Воплощении, которое и осуществилось в день Благовещения. И потому именно в момент беседы Девы и ангела становится особенно ясен смысл слов псалмопевца: Сказал безумец в сердце своем: нет Бога (Пс. 13:1). Бог — жив, пусть даже безумному грешнику и кажется, что Он умер. Более того: Бог и есть подлинное, единственное Начало и Источник жизни, а значит — на самом деле мертв отнюдь не Он, но именно те, кто вне Его пребывают. А обладающим истинной жизнью, живым может считаться лишь тот, кто находится в духовном единении с Господом. Потому-то мы и можем утверждать, что первую победу над смертью во всем человеческом роде ощутила внутри Себя в день Благовещения именно Пресвятая Богородица, подлинно тогда с Ним соединившаяся как с Началом и с Источником Жизни. Конечно же, сам корень нашей общей смерти будет уничтожен гораздо позднее дня Благовещения — на Кресте Христовом, при сошествии Господа во ад и при Его Воскресении. Но и теперь, именно в Благовещении, осуществилось наше первое торжество над началом смерти — как Боговселение во чрево Девы Того, Кто и есть Сама Жизнь. Как прославляет в связи с этим Пречистую Деву и восклицает, обращаясь к Ней, автор «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, « Радуйся, Благодатная , в утробе Своей смерть умертвившая! Радуйся , в утробе Своей потопившая смерть [пра]матери [Евы]!»