Петр Малков - Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей

При этом, как подчеркивают святые отцы, в миг Воплощения Бога Слова во чреве Девы отнюдь не возникает новая человеческая личность, некий новый человек, обладающий отдельным от Бога Слова людским самосознанием. Там зиждутся тело и душа, одушевленная разумным духом, которые являются Собственными для Сына Божия, для Второго Лица Пресвятой Троицы. Это не некий самостоятельный человек Иисус, в котором Бог Сын якобы отныне живет как в некоем доме или в храме. Его Тело — это Он Сам: Сын Божий по Своей людской природе. Его душа — это Он Сам: Второе Лицо Троицы по Своему человечеству. Отныне и навеки Бог Слово — Бог и вместе Человек. Приняв во чреве Девы наши тело и душу, Он навсегда воспринял их в Свою Божественную Ипостась, нераздельно и неразлучно усвоил и утвердил их в Собственном личном бытии. Подчеркивая именно это, преподобный Иоанн Дамаскин в «Слове против несториан» настойчиво утверждает: в момент Вочеловечения Деву осенила «воипостасная Премудрость и Сила Бога Всевышнего, Сын Божий, единосущный Отцу, словно Божественное семя, и вылепил Себе из непорочных и чистейших Ее кровей плоть, одушевленную разумной и мыслящей душою, Сам став ей Ипостасью».

С убежденностью преподобного Иоанна Дамаскина в том, что Сын Божий Сам оказался Зиждителем и Совершителем Собственного Воплощения, активным и творческим Создателем и Устроителем Своих тела и души во чреве Пречистой Девы, согласны и другие святые отцы, авторы проповедей на Благовещение. Так, например, святитель Андрей Критский в «Слове на Благовещение» обращается к Самой Богоматери и при этом провозглашает: « Радуйся (Лк. 1:28), Новый Ковчег славы, в Котором почил сошедший Дух Божий — Ковчег, в Котором Святой по естеству, через Воплощение, устроил Себе чудным образом в девической утробе святыню новой славы…»

Вместе с тем святые отцы настойчиво утверждают, что безмужное Зачатие Бога Слова произошло именно через наитие Святого Духа, сначала предочистившего чрево Девы, а затем Своей творческой силой ставшего активным и деятельным Соучастником в деле Вочеловечения в Ней Бога Слова. Мы помним, что эта истина прямо утверждается в нашем Символе веры: мы веруем в «Господа Иисуса Христа, Сына Божия… воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы». Согласно с этим, преподобный Иоанн Дамаскин подчеркивает в «Точном изложении православной веры», что Воплощение Слова осуществилось «не по [обычному людскому] образу рождения через [мужское] семя, но творческим образом, через Святого Духа». О том же самом говорят и другие святые отцы. Например, святитель Григорий Палама в «Беседе на праздник Введения во Святая святых Пречистой Владычицы нашей Богородицы» учит: «[безмужное] Зачатие совершилось в Ней не от похоти плоти, но через наитие Святого Духа». По мысли, высказанной в «Слове на Благовещение» святым Николаем Кавасилой, Пречистая Дева в тот день «приняла Духа, созидающего… плоть» Сына Божия. А святитель Николай Сербский в проповеди на Благовещение настаивает: «Единственное Зачатие при непосредственном наитии, или воздействии Духа Жизни, есть Зачатие Пречистой Девицы Марии».

Что же касается двойного действия Святого Духа в деле Вочеловечения Слова, как сначала даровавшего Той, Которой надлежало стать Матерью Бога, необходимую чистоту, а затем Своей зиждительной силой образовавшего человеческое естество Сына Божия в Ее чреве, то о нем размышляет в «Гомилии на праздник Благовещения Всеблаженной Богородицы Марии» преподобный Беда Достопочтенный: «Итак, Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Находящий на Деву Святой Дух явил в Ней действие Своей Божественной силы двояко. Он очистил Ее уже от всей нечистоты пороков настолько, насколько позволяет человеческая природа, чтобы Она была достойна Божественного Плода, и лишь одним Своим действием создал в Ее чреве тело Святого и Досточтимого Искупителя нашего, то есть образовал Плоть от плоти непорочной Святой Девы без какого-либо привходящего касания мужа».

Тем самым осуществившееся в день Благовещения Воплощение Сына Божия во чреве Пречистой Девы подлинно стало «общим делом» Всех Трех Лиц Пресвятой Троицы — в единстве осуществляемого Ими Домостроительства нашего спасения. Здесь уместно припомнить, что греческое слово «литургия» означает в переводе на русский язык именно «общее дело». Событие Вочеловечения Слова как раз и оказалось такой подлинной и совершенной, поистине небесной и вместе с тем земной, общетроичной литургией, силой которой совершилось спасительное Таинство Искупления. Ведь оно явилось — как общетроичный тайносовершительный дар человеческому роду от Отца, Сына и Святого Духа — началом, корнем и фундаментом нашего спасения, источником будущих Рождества, Голгофы, Воскресения, а также залогом грядущего Вознесения на Небо во Христе нашего искупленного и обоженного людского естества.

Итак, Вочеловечение Бога Слова совершилось именно в день Благовещения, когда ангел явился к Пречистой Деве Марии и возвестил Ей, что у Нее родится по Своему Человечеству Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы. Согласно разделяя эту веру, святые отцы, авторы проповедей на Благовещение, вместе с тем дерзают задаться и еще одним вопросом: а в какой конкретно момент этого описанного в Евангелии от Луки события осуществилось Боговселение Слова во чрево Девы?

Святые отцы дают здесь различные ответы.

Так, святитель Петр Хрисолог полагает, что Воплощение совершилось именно в тот момент, когда архангел Гавриил предстал перед Марией, чтобы возвестить волю Божию. В «Слове 140-м. О Благовещении Благословенной Девы Марии» он решительно утверждает: «Как только Она увидела пришедшего к Ней небесного вестника, то тотчас же ощутила, что принимает внутрь Себя Вышнего Судию, и вострепетала». Более того, в «Слове 143-м. О Благовещении третьем» святитель Петр добавляет, что «Тот, Кто послал ангела к Деве, ныне [и Сам] пребывал с Девой. Бог даже опередил Своего посланника… [Мария] вместе с пришествием ангела ощутила и пришествие Божества. Храм человеческой телесности смутился, ибо вострепетали вдруг сделавшиеся жилищем Бога тесные пределы человеческой плоти, ибо во чреве Девы сокрылась и утвердилась вся полнота Его величия». Тем самым, по мысли святителя Петра, Господь Своим вселением во чрево Девы даже опередил явление Ей небесного вестника.

Однако другие святые отцы думают иначе, чем святитель Петр.

Так, многие авторы проповедей на Благовещение (среди них — святитель Анастасий Антиохийский, святитель Герман Константинопольский, святитель Софроний Иерусалимский, святитель Андрей Критский) считают, что Боговселение осуществилось именно вместе с началом благовестия ангела, при произнесении им приветственных слов, обращенных к Деве. Так, по мысли святителя Анастасия Антиохийского, «архангел благовестил… Деве», сказав Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк. 1:28), «и одновременно с его словами в девственную утробу вселился Единородный Сын Божий». Святитель Герман Константинопольский в «Слове на Благовещение», обращаясь к Богоматери как бы от лица архангела, также провозглашает: «Вот, Царь славы еще во время моих слов поселился в Твоем [телесном] чертоге». Сходным образом, тоже обращаясь к Богородице от лица архангела Гавриила, мыслит и святитель Софроний Иерусалимский: « Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога (Лк. 1:30)… И хотя прежде Тебя бывали святые, однако никто из них не был до такой степени исполнен благодати, как Ты; никто не был настолько полон божества, как Ты… И посему… Ты приняла в Себя Бога, Творца всех и Владыку… Ты уже имеешь Его в Себе, чудесным образом воплощаемого и чревоносимого Тобой, а после сего имеющего родиться и освободить всех людей от прародительского осуждения и даровать им спасение, которому не будет конца». Подобным же образом рассуждает и святитель Андрей Критский: по его убеждению, «слова Господь с Тобою ясно означают, что присутствует Сам Царь». И уже затем обращаясь к Богоматери от лица архангела, святитель Андрей утверждает, ясно указывая на время произнесения Гавриилом первых приветственных слов как на момент безмужного Зачатия: « Господь с Тобою , Властитель всякого начальства, Сын Отца светов, Который родился от Него в вечности, но воплотился от Тебя во времени, Который на Небе весь в недрах Отца, а на земле весь с Тобою во чреве: Он с Тобою и в Тебе. Невместимый по естеству, вселившись в Твою утробу, вместился в Тебе… С Тобою Тот, Который, не отлучаясь Отческих недр, вместился в Твоей утробе. Я назвал Тебя Благодатной , чтобы выразить радость сокрываемого в Тебе таинства. Я назвал Тебя Благодатной , потому что всю эту радость Ты вмещаешь в Твоем чреве… Вот, Царь славы еще во время моих слов поселился в Твоем [телесном] чертоге…»