Падмасамбхава - Учение Дакини: устные наставления Падмасамбхавы царевне Еше Цогял

Благородная Цогял спросила учителя Падму: Какова собственно практика тайного способа принятия прибежища?

Учителъ ответил: Воззрение в своей естественной непринужденности должно быть свободно от желания, предвзятости и крайностей.

Медитация должна быть свободна от привязанности к конкретному и от ориентиров. Она не может быть выражена никакими обычными словами.

Это значит: не направляй свой ум вовне, не сосредоточивай его внутри, пребывай в естественности, свободной от ориентиров.

Во время ходьбы, движения, лежания или сидения пребывай, не отвлекаясь, в состоянии непрерывного переживания.

Чувства радости от достигнутого или ликование, ощущения пустоты, блаженства или ясности - все это преходящие переживания. Никогда не следует считать их чудесными.

Когда состояние ума бывает возбужденным, омраченным или дремотным, используй эти переживания как практику. Что бы подобное ни происходило, не считай все это недостатками.

Благородная Цогял спросила: Как принимают обет прибежища тайным способом?

Учитель ответил: Сделай простирания, соверши обход учителя и одари его цветами. Ученик должен сесть, скрестив ноги, и с состраданием принять обет зарождения бодхичитты на благо себя и других. Далее, твердо устремив взгляд в небо и не двигая глазами, оставь свое осознавание - живое, пробужденное, яркое и вездесущее - свободным от привязанности к представлению о воспринимающем и воспринимаемом. Это само по себе - воззрение, отмеченное уверенностью, медитация, отмеченная переживанием, и действие, отмеченное дружелюбием! Вот на что следует обратить внимание. Затем медитируй, как упомянуто выше.

Это было объяснение тайного способа принятия прибежища.

Учителъ-нирманакая Падма сказал: Таково мое устное наставление, в котором внешние, внутренние и тайные учения, высшие и низшие воззрения и колесницы мантры и философии (Мантра означает Ваджраяну, а колесница философии - Хинаяну и Махаяну - прим.ред.) собраны в единый корень, имеющий внешний, внутренний и тайный способы принятия прибежища.

Применив его указанным образом, ты обратишься к практике Дхармы, твоя практика Дхармы станет путем, а твой путь созреет в плод. Царевна Карчена, ты должна понять, что это так.

На этом завершаются учения о практике принятия прибежища как пути.

САМАЯ.

Печать. Печать. Печать.

Бодхичитта

Учения о зарождении Бодхичитты как пути

Великий учитель Падмакара - эманация Будды Амитабхи. Воспитав ум на многочисленных сутрах Махаяны, он любит всех живых существ, как мать свое единственное дитя. Постоянно трудясь на благо других, он - кормчий, переправляющий в нирвану всех существ сансары. Не дожидаясь просьб, он дает наставления всем, кого нужно усмирить. Наделенный великим состраданием, он - царь всех бодхисаттв.

Когда он пребывал в пещере Львиная Цитадель в Монка, я, благородная Цогял из Карчена, зародила бодхичитту - ум, Устремленный к высшему просветлению. Сделав подношение мандалы из драгоценностей великому учителю, я обратилась к нему так:

Эмахо! Великий учитель, ты учил, что, когда зародишь любовь и сострадание ко всем существам, самое важное в учении Махаяны - практиковать бодхичитту. Поскольку это так, как нам ее практиковать?

Учитель ответил: Цогял, если, войдя в Махаяну, ты не практикуешь бодхичитту, то падешь в низшие колесницы. Поэтому важно всегда зарождать ум, устремленный к высшему просветлению, и усердно приучаться приносить благо другим.

В сутрах и тантрах Махаяны даны бесчисленные подробные объяснения этого. При кратком объяснении Бодхичиттысогласно этим учениям, она разделяется на три части: внешняя практика, внутренняя практика и тайная практика.

ВНЕШНЯЯ ПРАКТИКА БОДХИЧИТТЫ

Благородная Цогял спросила: Каковы методы внешней практики?

Учитель ответил: Для внешней практики существует двенадцать тем:

1. Сущность практики Бодхичитты;

2. Ее подразделения;

3. Ее определение;

4. Особенности человека;

5. Кто дарует обет Бодхичитты;

6. Ритуал принятия обета;

7. Польза практики;

8. Задача практики;

9. Вред отсутствия практики;

10. заповеди;

11. Граница между утратой Бодхичитты и обладанием ею;

12. Метод восстановления Бодхичитты в случае нарушения.

Она спросила: Что содержится в темах, которые ты перечислил?

1. Сущность.

Учитель ответил: Сущность зарождения Бодхичитты - желание достичь непревзойденного просветления и обет сделать это ради освобождения от сансары всех живых существ.

2. Подразделения.

Сутры описывают много разных классификаций подразделений Бодхичитты, но, если быть кратким, есть два ее вида: устремление и применение.

Устремление - это желание достичь блага существ, но одного его недостаточно. Важно на деле приносить пользу всем живым существам.

Представляется, что людям с предубеждениями, не свободным от эгоизма, зародить бодхичитту довольно трудно.

3. Определение.

Определение Бодхичитты таково: возникновение бескорыстного отношения, которого раньше не было.

Такое намерение не возникнет у существ, которые не собрали накопления.

4. Особенности человека.

Тот, кто занимается практикой Бодхичитты, должен обладать определенными качествами. В отличие от шраваков и пратьекабудд, он должен стремиться к учению Махаяны. Благодаря высоким умственным способностям, он должен быть полностью свободен от сомнений. Он должен принять прибежище в учителе и Трех Драгоценностях и устать от неверных или низших учений. Он должен быть естественно спокойным и мягким.

Народ Тибета настроен к Дхарме враждебно, царские советники строят козни, царь легковерен, и лишь немногие являются подходящими вместилищами для учений Махаяны. Цогял, будь свободна от пристрастного отношения к друзьям и врагам.

5. Кто дарует обет Бодхичитты. Получать обет Бодхичитты следует от учителя, обладающего устремлением Махаяны, чей ум полон любви и сострадания. Он должен быть учителем, который ни одного мгновения не действует ради собственного блага и без нарушения соблюдает все свои заповеди.

Тот, кто в наш темный век не последует за достойным учителем, попадет в лапы мары.

6. Ритуал

Ритуал принятия обета Бодхичитты таков. Разместив обильные подношения Трем Драгоценностям в пятнадцатый или восьмой день растущей луны благоприятного года и месяца, воздай почести сангхе. Поднеси ганачакру йидаму. Сделай обильные подношения торма дакини, защитникам Дхармы и местным духам. Раздай все имущество и накопи обширные заслуги. В тот же вечер поднеси учителю плату за посвящение. Проявляя почтение к учителю, ученик должен собрать накопления посредством семи чистых аспектов1.