Коллектив авторов Религия - Cмысл жизни и смерти человека. По творениям Святителя Игнатия Брянчанинова

Из этого краткого объяснения делается очевидным, что оставление стяжаний возводит подвижника Христова в возвышенное духовное состояние, которое отделяет его от братии, живущих посреди мира, и не может быть известным для них опытно. Однако это возвышенное состояние есть вместе состояние непрестанного страдания для тела и для всего падшего естества: назвал его Господь крестом.

Для достижения совершенства, вслед за истощением имения на нищих, необходимо взять крест свой (Мк. 8, 34). Оставлению имения должно последовать отвержение от самого себя, в чем и заключается принятие креста, или произвольное и постоянное подчинение скорбям двоякого рода, из которых составляется крест, как бы из двух древ, соединенных между собой и пересекающих друг друга. Одни из этих скорбей попущаются промыслом Божиим к нашему душевному созиданию, а другие мы должны возлагать произвольно сами на себя для обуздания и умерщвления страстей своих, для умерщвления в себе своего падшего естества.

Господь обетовал скорби последователям Своим на все время земного странствия их, обетовал земную жизнь, подобную Своей, проведенной в лишениях и гонениях: но вместе заповедал им мужество и благонадежие (Деян. 5, 21). Если мир вас ненавидит, — сказал Он им. — знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин. 15, 18, 19). В мире будете иметь скорбь, но дерзайте, ибо Я победил мир (Ин. 16, 33): никакая скорбь, никакое искушение не возмогут ни одолеть, ни сокрушить вас, если вы будете веровать в Меня и пребывать во Мне исполнением Моих заповедей.

Верен Бог, — говорит апостол, — Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Также и в другом месте Писания Святой Дух свидетельствует: Многи скорби праведным, и от всех их избавит их Господь. Хранит Господь вся кости их, и ни едина от них не сокрушится (Пс. 33, 20, 21).

Поверим обетованию Божию, не устрашимся волнующегося моря скорбей, и благополучно преплывем его, держимые невидимой, но всесильной десницей Божией.

Другая часть креста составляется из произвольных подвигов духовных, установленных и заповеданных Богом, которыми обуздываются греховные пожелания тела, а следовательно, и души. О них святой апостол Павел сказал: усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9, 27), а святой апостол Петр: Как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить (1 Пет. 4, 1). Те которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24); плоть, не распятая, а утучняемая и утешаемая обильным питанием, наслаждением и упокоением, не может не сочувствовать греху, не услаждаться им, не может не быть неспособной к приятию Святого Духа, не может не быть чуждой и враждебной Христу.

Не распявшие плоти своей, не обуздавшие в ней греховных вожделений и стремлений, увлекающиеся сладострастными ощущениями и помыслами, не могут быть в общении со Христом, состоя посредством услаждения и увлечения грехом в общении с сатаною. Живущие по плоти, сказал святой апостол Павел, то есть проводящие плотскую жизнь, живущие в свое тело, изобильно питающие его, упокаивающие, нежащие, — Богу угодить не могут, ибо живущие по плоти о плотском помышляют (Рим. 8, 8, 5), — то есть, проводящие плотскую жизнь непременно имеют плотской образ мыслей: не помнят и не заботятся о вечности; имеют ложное отношение к земной жизни, признавая ее безконечною и действуя единственно для нее; высоко ценят земные преходящие положения и преимущества; не могут усвоить себе Нового Завета, не могут отвергнуть падшего естества, — развивают его, уважают его достоинства и преуспеяние. Помышления плотские — суть смерть... вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут покориться (Рим. 8, 6-7). Несвойственна, невозможна плотскому образу мыслей эта святая покорность.

Никакой пользы не принесет оставление имущества и мира, удаление в монастырь, если мы будем угождать прихотливым пожеланиям нашей плоти, если не возведем ее на крест, лишив ее излишеств и наслаждений, предоставив одно необходимое к существованию.

Отчего тела наши чужды духовного освящения? Отчего тела наши способны только к ощущениям скотоподобным, между тем как Дух Святой засвидетельствовал, что иная плоть у человеков, иная плоть у скотов (1Кор. 15, 39)? Оттого, что не внимаем предостережению Господа нашего, Который сказал: Смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк. 21, 34). Отяготели сердца наши, прилепились к земле души наши, — такое положение духа низводит в дебелость тело, и мы остаемся чуждыми опытного познания, что плоть наша может возрадоваться о Боге Живом (Пс. 83, 3). Горе 24имеем сердца, — и повлечется туда, вслед за сердцем, тело. Возлюбим Господа так, как Он повелел любить Себя: всем сердцем, всей душой, всем умом, всей крепостью (Мк. 12, 30), чего невозможно исполнить без участия тела. Соделаем тела наши духовными, небесными! Избавим их от горестного перехода из темницы в темницу: из темницы могильной в темницу ада. На нас лежит непременная обязанность совершить это: мы первоначально сотворены для неба, в последствии, по падении, мы искуплены для неба. Мы вполне принадлежим Богу, а не себе: Вы не свои — говорит нам апостол — ибо вы куплены дорогой ценой, ценою безценной Крови Сына Божия. Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии, ибо и тела ваши, не только души, суть храм живущего в вас Святого Духа (1 Кор. 6, 19-20).

Благоразумный телесный подвиг, основанный на слове Божием, озаряемый словом Божиим, совершает в значительной степени освобождение человека от греха, образует из него в значительной степени служителя Христова. Таким телесным подвигом в самом скором времени возбуждается подвиг душевный, способный доставить спасение.

Когда благодать Божия обильно осенит подвижника, — тогда открывается в нем обильный душевный подвиг, руководствующий к христианскому совершенству. Тогда открывается душе ее греховность, до сих пор скрывавшаяся от нее! Тогда отъемлется от взоров ее завеса — предстоит душе необъятная, величественная вечность, до сих пор скрывавшаяся от нее! Тогда час смерти, стоявший где-то далеко-далеко, приближается и становится пред самой душой, пред ее взорами! Тогда земная жизнь, представлявшаяся доселе безконечною, сокращается в самые краткие размеры: протекшая жизнь, — как сон протекшей ночи, остающееся поприще жизни сливается в один предсмертный час!