Игнатий - Слово о смерти

2 Кор. 11, 14,1 5.

Деян. 16, 17.

Ср.: Мк. 1, 24; Лк. 4, 34.

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. О Лазаре. Слово 2 // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 800-801.

См.: Там же. С. 801.

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 28 // Творения: В 12 т. СПб., 1901. Т. 7. Кн. 1. С. 317.

См.: Vita sancti Pachomii [Житие св. Пахомия] // Patrologiae Latinae. Т. 73, cap. 49. Col. 267-269.

См.: Иов. 1.

См.: 3 Цар. 22, 19-23.

См.: Четьи-Минеи, сентября в 7 день.

См.: Чис. 22, 23-35.

См.: Св. Исаака Сирина Слово 1. С. 1-9.

Ср.: Быт. 3, 21.

См.: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 3, гл. 1. М., 2004 (репр. изд.: СПб., 1894). С. 119.

Быт. 8, 21.

См.: Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. Собеседование 8, гл. 12. С. 313.

См.: Евр. 5, 14.

Чис. 22, 31.

Ср.: 4 Цар. 6, 17-20.

Лк. 24, 16, 31.

См.: Прп . Исаака Сирина Слово 36. С. 173-177.

Африкою называлась в Римской империи Карфагенская область. См.: Четьи-Минеи, Житие св. мученика Артемия, октября в 20 день.

См.: Четьи-Минеи, сентября в 22 день.

См.: Пс. 54, 23.

См.: Четьи-Минеи, октября в 24 день.

См.: Св. Исаака Сирина Слово 65. С. 382.

См.: Флп. 3, 12-14.

Мф. 5, 4. См.: Четьи-Минеи, декабря в 29 день.

См.: Прп . Макария Великого Беседа 8, гл. 5. С. 132.

См.: Лествица. Слово 3, 28. О сновидениях. [Прп. Иоанна , игумена Синайской горы, Лествица. Коломна, 1992 (репр. изд. 1908). С. 19.]

Святой апостол Павел определил так значение волхва: исполненный всякаго коварства и всякого злодеяния, сын диавола, враг всякой правды (ср.: Деян. 13,10). При чтении Четьих-Миней можно получить достаточное понятие о волхвах.

См.: Четьи-Минеи, Житие Василия Великого, января в 1 день; Повесть о Феофиле, падшем и покаявшемся, июня в 23 день.

Ср.: Быт. 31, 24.

Быт. 31, 30.

См.: Чис. 22, 22-35; 31, 8.

См.: 1 Цар. 15, 22-23.

См.: 1 Цар. 28. См. о сем различные мнения в Четьих-Минеях, марта в 11 день, в Житии священномученика Пиония, пресвитера Смирнского, и в примечаниях к сему Житию. Мог явиться Саулу демон в виде пророка и наугад произнести пророчество, основанное на прежних истинных проречениях и на ходе дела; мог явиться, по попущению Божию, и сам Самуил, ибо ветхозаветные праведники до Пришествия Христова содержались во аде и находились под властью диавола, хотя и не в такой степени, в какой грешники и нечестивцы.

См.: 4 Цар. 7, 6.

См.: Житие преподобного Макария Желтоводского // Четьи — Минеи, июня в 15 день.

См.: Чис. 22, 23.

Ср.: Св. Исаака Сирина Слово 41. С. 198.

См.: Быт. 14, 18.

См.: Пролог: В 2 кн. М., 1895. Февраля в 23 день. Кн. 1. Л. 402. См. также: Достопамятные сказания. Об авве Данииле, 8. С. 136-137.

См.: Св . Исаака Сирина Слово 2. С. 14.

См.: Иов. 1, 7.

См.: Быт. 3, 14.

См.: Прп. Макария Великого Слово 4, гл. 6 и 7. С. 554-555.

Ср.: Флп. 3, 20.

См.: Sancti Antonii abbatis vita. Ex Martirologio maronitarum [Жизнь св. аввы Антония. Из Маронитского месяцеслова] // Patrologiae Graecae. Т. 40. Col. 960 (далее: PG).

См.: Четьи-Минеи, Житие преподобного Антония Великого, повесть о Зерефере: «Великий в совершенных отцех преподобный Антоний, прозорлив сый, прешед бесовския искушения, ктому ни во чтоже коварство их вменяше, и многажды зряше чувственными очесы и Ангелы, и бесы».

См.: Historia Lausaica, cap. 28 // PG. T. 34. (Cp.: Палладий , en. Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М., 2003. О Павле Простом. С. 109.)

Vita sancti Antonii // PG. T. 26. Col. 873, 874-907, 908. (См. также: Наставления святого отца нашего Антония, 8-11 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 16-17.)

Ср.: Притч. 4, 23.

По иному чтению: «искусных в обольщении» (PG. Т. 73. Col. 137). Иное чтение, местами вписанное здесь в выносках, есть перевод греческого текста на латинский Евагрием. Этим чтением пользовался святой Димитрий Ростовский, составляя жизнеописание преподобного Антония Великого. Евагрий сознается в недостаточной точности своего перевода; но перевод этот, будучи сделан иноком, имевшим опытное знание отшельнической жизни, имеет свою цену.

Еф. 6, 12.

По иному чтению: «Необычайное множество их летает в этом воздухе; не далеко от нас протекает полчище врагов» (PG. Т. 73. Col. 137).

По иному чтению: «Бог не сотворил ничего такого, что само по себе было бы злым. Не по Его установлению демоны получили свое начало: причиною их превращения было не естество, а воля. Бог создал их благими, но они по произволению собственного духа низверглись с неба на землю, где, пресмыкаясь в смрадной тине, учредили нечестивые верования язычества. Ныне, терзаясь завистью к нам, они непрестанно устрояют нам всевозможные напасти, чтоб мы не наследовали престолов, которые прежде принадлежали им. Многоразлична и многообразна злоба их. Некоторые из них ниспали в самую глубину испорченности; другие, по сравнению с самыми злыми, представляются не столько лютыми; но все они по возможности сил устрояют различные брани против каждой добродетели, против каждого подвижника. По этой причине необходимо просить у Бога дар рассуждения духов (ср.: 1 Кор. 12, 10), чтоб мы, провидя козни и ухищрения их, могли против разнообразных нападений их воздымать одно и то же знамя — Крест Христов» (PG. Т. 73. Col. 137).

2 Кор. 2, 11.

По иному чтению: «Люта ненависть падших духов ко всем христианам, в особенности к монахам и к посвятившим свое девство Христу. На пути их духи расстилают сети, умы их стараются совратить противозаконными и скверными помышлениями. Но это не должно поражать вас страхом: козни демонов тотчас сокрушаются молитвами верных (христиан) к Богу и их постами. Однако если демоны прекратят брань на короткое время, то не подумайте, чтоб это было знаком совершенной победы над ними. Им обычно восставать, когда они будут уязвлены, с большею жестокостью и возобновлять нападение, изменив способ борьбы. Когда они ничего не успевают, действуя помыслами, тогда стараются поколебать страхованиями: принимают вид то женщин, то зверей, то змей, то необыкновенной величины исполинов, то являются как бы полки воинов. Все такие привидения исчезают при первом крестном знамении. Когда эти средства обмана будут познаны и останутся тщетными, тогда они начинают пророчествовать, покушаются предсказывать события наступающих дней. Когда же и в этом будут попраны, тогда призывается ими на помощь, для борьбы с подвижниками, сам начальник нечестивого их сонмища, глава и полнота всякого зла» (PG. Т. 73. Col. 138).