Игнатий - Слово о смерти

См.: Откр. 12, 4.

См.: Откр. 13.

См.: Деян. 7, 55-56.

См.: Иез. 1. См.: Прп . Макария Великого Беседа 1. С. 41-54.

Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было во что бы то ни стало отстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.

Св. Исаака Сирина Слово 38. С. 181. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное или осязанное мыслью, воображением и порочным размышлением, живописует в душе образы и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей» (ср.: Послание к монаху Николаю, 20 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 422). — Очень верно! Как телесные чувства имеют общее значение осязания, так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которую оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, соделались единственными истинными психологами.

См.: Исх. 7, 11 и далее.

Histoire du Christianisme, par. Fleury [История христианства К. Флери ]. Vol.. 1. Paris, 1836.

Мудрец и маг египетский, противодействующий Моисею, см.: 2 Тим. 3, 8.

Житие священномученика Киприана // Четьи-Минеи, октября во 2 день.

См.: Чис. 22; 1 Цар. 28 и проч.

См.: Ис. 14, 13, 14; Ин. 8, 44.

Vita beati Antonii, cap. XVIII [Житие блж. Антония, гл. 18]. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского (см.: Патерик Печерский. С. 213-217), а также в житии преподобного Пахомия Великого (Четьи-Минеи, мая в 15 день).

См. выше, «Слово о чувственном и духовном видении духов».

Болтлив, лжив, обманчив. — Ред .

Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 года.

Послание к Филиппийцам. «Потщитеся, — говорит святой Игнатий, — частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинския и бездельны возвращаются его разжженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничтоже лучше есть во Христе мира, в немже всякая брань разрушается воздушных и земных духов». Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова апостола: несть бо наша брань к крови и плоти , но к началом и ко властем и к миродержителем тмы, к духовом злобы поднебесным (ср.: Еф. 6, 12) (Послание к Ефесянам). Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга XIII, 8), в Антиохийской церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного откровения, в котором видел Ангелов , поющих таким образом.

Ср.: 1 Кор. 12, 10.

См. выше, «Слово о чувственном и духовном видении духов».

Ср.: Пс. 138, 14, 6.

Великий прокимен на вечерне в Богоявление.

См.: Dictionnaire de theologie par I’abbe Bergier. Vol. 6. Paradis [Рай].

См.: Мф. 5, 12.

Dictionnaire de theologie. Vol. 3. Enfer [Ад].

Втор. 32, 22.

Объяснения отвлеченные или самые обыкновенные часто заменяли собою прямое отвержение глубокого учения, преподаваемого Священным Писанием, чтоб отвержение учения не было ясным для всех.

См.: Иов. 26, 6.

См.: Иов. 10, 21-22.

Ср.: Пс. 15, 9-10.

Ср.: Ис. 66, 24.

См.: Мк. 9, 44, 46.

См.: Мф. 25, 41.

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. К Феодору падшему увещание 1, 9 // Творения: В 12 т. Т. 1. С. 13.

См.: Свт. Димитрий, митр. Ростовский. Поучение второе на Вход во Иерусалим Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С. 131-134.

См.: Свт. Тихон Задонский. Письма посланные // Творения: В 5 т. 5-е изд. М., 1889. Письмо 2. С. 254.

Ср.: Свт. Тихон Задонский. Келейные письма // Творения. Т. 5. Письмо 26. С. 41-42.

[«Пересмотры»] — так называется сочинение Блаженного Августина, написанное им в старости. В этом сочинении Блаженный пересматривает прежние свои сочинения и исправляет их. И святые не вдруг получали о всех предметах откровенного богопознания точное понятие, но достигали этих понятий постепенно, соответственно жительству своему.

Ср.: Мф. 24, 30.

Ср.: Деян. 7, 55.

Мф. 18, 10.

Ин. 1, 18.