Игнатий - Слово о смерти

Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистой Богородице, Матери Господни, при разлучении души от тела всякаго правовернаго // Требник. Ч. 1. Л. 113 об. Песнь 4, на «Слава».

Там же. Песнь 8, тропарь 2. Л. 116 об.

Там же. Песнь 8, тропарь 3.

Толковая Псалтирь. М., 1998. Молитва по 4-й кафизме. С. 113.

Там же. Молитва по 17-й кафизме. С. 440.

Акафисты с каноны. Киев: Издание Киево-Печерской Лавры. 1758. Л. 13 об. — 14.

Тропарь 4 песни 8 канона в акафисте Божией Матери // Там же. Л. 37.

Ср.: Канон 2 в пяток утра, глас 4. Песнь 8, тропарь 3 // Октоих. Ч. 1. С. 627-628.

Ср.: Канон в четверток на повечерии, глас 4. Песнь 6, тропарь 2 // Там же. С. 615.

Канон во вторник на повечерии, глас 4. Песнь 8, тропарь 4, на «И ныне» // Там же. С. 577.

Канон 2 в пяток утра, глас 3. Песнь 6, тропарь 2 // Там же. С. 470.

Ср.: Стихиры на стиховне в субботу утра, глас 2, Богородичен // Октоих. Ч. 1. С. 343-344.

Требник. Ч. 1. Песнь 1, тропарь 2. Л. 102.

Там же. Тропарь 3.

Там же. Песнь 7, тропарь 2. Л. 123.

Песнь 6, тропарь 4 // Канонник Киево-Печерский. Л. 81.

Ср.: Там же. Песнь 9, тропарь 1. Л. 84 об.

Там же, тропарь 3. Л. 85.

Акафисты с каноны, издание Киево-Печерской Лавры.

Ср.: Патерик Печерский. С. 113.

Цит. по: Митр. Московский Макарий [Булгаков]. Православно-догматическое богословие: В 2 т. 4-е изд. СПб., 1883. Т. 2. С. 534. Примеч. 1672. «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное употребление в Церкви учения о мытарствах, особенно же между учителями IV века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествовавших веков и основывается на предании апостольском» (Там же. С. 535).

Мф. 12, 36-37.

Ср.: Еф. 4, 29; 5, 4.

Лк. 6, 25.

См.: Лк. 16.

Тов. 12, 9-10.

Святой Иоанн Лествичник повествует, что во время пребывания его в одном общежительном монастыре близ Александрии пришел в этот монастырь для покаяния и пострижения в монашество разбойник. Великий отец, игумен монастыря, повелел учинить ему исповедание грехов своих при собрании всего братства в церкви. Когда разбойник исполнил это с горячею ревностью и самоотвержением, то Великий облек его немедленно в схиму. Святой Иоанн спросил наедине святого игумена, почему он постриг разбойника так скоро. Игумен привел в причину то, что разбойник сподобился исповедью полного отпущения грехов. «И не неверуй этому, — присовокупил Великий, — потому что некоторый из присутствовавших тут братий уверял меня, говоря: “Я видел некоего страшного, державшего исписанную хартию и трость; и когда исповедавшийся произносил свой грех, тот страшный изглаждал этот грех на хартии тростью”, и по справедливости, ибо говорит Писание: рех: исповем беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего» (ср.: Пс. 31, 5) (ср.: Лествицы Слово 4, 12. С. 24-25).

Нелишним будет упомянуть здесь о событии, нам почти современном. В окрестностях Вологды находится большое село Кубенское, имеющее несколько приходов. Один из приходских священников сделался болен и, приближаясь уже к кончине, увидел одр свой окруженным демонами, которые готовились похитить его душу и низвести во ад. Тогда явились три Ангела. Один из них стал у одра и начал препираться о душе с отвратительным демоном, державшим отверстую книгу, в которой были записаны все грехи священника. Между тем пришел другой священник, чтоб напутствовать собрата. Началась исповедь; больной, устремляя испуганные взоры в книгу, произносил с самоотвержением грехи свои, как бы извергая их из себя, — и что ж видит он? Видит ясно, что едва произносил какой грех, как этот грех исчезал в книге, в которой оставался пробел вместо записи. Таким образом, исповеданием он изгладил из бесовской книги все грехи свои и, получив исцеление, остаток дней провел в глубоком покаянии, поведая ближним для назидания их видение, запечатленное чудесным исцелением.

Быт. 8, 21.

Флп. 1, 23.

См.: Четьи-Минеи, апреля в 5 день. «Воззрев, — говорит преподобный Серапион, присутствовавший при кончине преподобного Марка, — видех душу святого, от соузов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлою одеждою покрываемую и на небеса возносимую».

См.: Патерик Скитский. Шествие Великого Макария от земли к небу видели некоторые ученики его, бывшие в особенном преуспеянии, а поведал об этом шествии преподобный Пафнутий, соделавшийся после Великого настоятелем Скита.

См.: Прп. Марка Подвижника Слово о рае и законе духовном // Прп. Паисий (Величковский). Восторгнутые класы в пищу души. М., 2000 (репр. изд.: М., 1849). С. 136-137.

Ср.: Втор. 22, 10.

Ср.: Втор. 22, 11, 9.

Ср.: Лев. 19, 19.

См.: Св. Макария Великого Слово 2, гл. 4. С. 528.

См.: Св. Макария Великого Беседа 37, гл. 5, с. 387-388, и прп. Марка Подвижника Слово 6.

Ср.: Еф. 6, 16.

См.: Пс. 117, 12.

Ср.: Никифора уединенника Слово о трезвении и хранении сердца многополезное //Добротолюбие в рус. пер. Т. 5. Из жития Симеона Нового Богослова. С. 269. См. также в 1-м Слове Устава прп. Нила Сорского и в 7-м Слове прп. Макария Великого , гл. 2. С. 626-627.

См.: Прп. Исихия Иерусалимского К Феодулу... слово о трезвении и молитве, гл. 24, 25. С. 170.

Еф. 6, 11-12.

2 Кор. 10, 4-5.

«Когда диавол видит кого, не желающего согрешить, то он не так несмыслен, чтоб предлагать ему явное зло. Он не говорит ему: “Иди соблуди”, или “Поди укради”. Он знает, что мы не хотим этого, и не трудится говорить вам то, чего не хотим, но старается отыскать в нас какое-либо пожелание, какое-либо оправдание и ими наносит нам вред. Потому и говорит Писание: Лукавый злодействует, егда сочетавается с праведным (Притч. 11, 15). Лукавый — диавол. Тогда он злодействует, когда сочетает правде нашей свою правду; тогда укрепляется, тогда более вредит, тогда более действует. Когда водимся своими пожеланиями и последуем правде нашей, тогда, как бы делая добро, сами себя наветуем и даже не примечаем, как погибаем» (ср.: Поучение аввы Дорофея 5. О еже не составляти свой разум. С. 99).