Игнатий - Слово о смерти

«Когда сошел Господь Иисус Христос во ад, устрашились князи адские и возопили: Возмитесь врата плачевные: взошел Царь славы , Христос. Когда Господь сокрушил ад и, освободив из его плена души праведников, возносился на небо, то Небесные Силы, удивляясь новому чуду, вопили: возьмите врата. Одни из них вопияли: Кто Царь славы? Другие отвечали: Господь сил, сходящий плотию, Бог Слово, сидящий на Престоле славы, Сын Отца, предвечно сущий со Отцем, сошедши на землю, восприял человечество и вознес его с Собою на небо — Царь славы» (Толкование, заимствованное из святых отцов и помещенное по третьей кафизме в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями на брезе).

1Евр. 9, 27.

См.: Мф. 18, 17.

Святой Иоанн Лествичник повествует, что некто Стефан, живший на Синае, любивший пустыню и безмолвие, пробывший много лет в монашеском подвиге, украшенный постом и еще более слезами, процветавший и другими превосходными качествами, достигший действительного покаяния, за день до кончины своей пришел в исступление, начал озираться на правую и левую стороны одра своего и, истязуемый невидимыми существами, говорил во услышание всех предстоявших:

— Так, точно так; но за это я постился столько-то лет.

Потом:

— Нет, вы лжете; я этого не сделал.

Опять:

— Да, точно так, да; но я плакал, я предал себя в служение братиям.

И опять:

— Нет, вы клевещете на меня.

На иные обвинения он отвечал:

— Да, точно так, и не знаю, что сказать на это: у Бога есть милость.

Этим невидимым и тяжким истязанием представлялось зрелище грозное и страшное; всего страшнее было то, что его обвиняли в таких проступках, которых он вовсе не делал. Увы! Безмолвник и отшельник говорил о некоторых своих согрешениях: «Не знаю, что сказать на это»; между тем он провел в монашестве сорок лет и имел слезы... Куда скрылось тогда изречение Иезекииля: в чем обрету тебя, в том и буду судить, сказал Бог (ср.: Иез. 33, 20). Поистине он не нашелся сказать ничего такого — почему слава Единому Всеведущему! А некоторые поведали, свидетельствуясь в справедливости слов своих Господом, что Стефан в пустыне кормил из рук своих леопарда. Но он разлучался от тела с таким истязанием... и оставил в неизвестности, каким определением кончились этот суд, это истязание (см.: Лествицы Степень 7, 50. С. 83-84). Не предаждь мене в души стужающих ми: яко восташа на мя свидетеле неправеднии, и солга неправда себе (Пс. 26, 12) — так говорит Святой Дух от лица души человеческой, описывая невидимую борьбу ее с невидимыми врагами.

«Частный суд Божий над душами по разлучении их с телами предваряется, по учению Православной Церкви, истязанием на так называемых мытарствах, чрез которые они, восходя от земли в сопровождении Ангелов, проходят воздушное пространство и на которых злые духи задерживают их и обличают все грехи, содеянные ими в жизни» (ср.: Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви, Преосвященного Антония. Ч. 2, отд. 3, § 344. С. 255-256).

См.: Еф. 6, 12.

Четьи-Минеи, августа в 15 день.

Ср.: Еф. 6, 12.

Еф. 6, 13; Тит. 2, 8.

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония, 65. С. 39. Преподобный Антоний Великий жил в III веке и в начале IV. Судя по долговременной его жизни и вступлению в монастырь в двадцатилетнем возрасте, с достоверностью можно заключить, что он оставил мир во второй половине III века. Описанным здесь восхищением души преподобного на воздушные мытарства в то время, как он стал на молитву, подтверждается мнение св. Макария Великого, что души преуспевших в благочестивом подвиге иногда выходят из тела во время молитвы, по особенному действию Святого Духа (см. его Слово 6, гл. 8. С. 603).

Пс. 123, 7, 6.

Маргарит, Слово о терпении и благодарении и о том, чтоб мы не плакали неутешно о умерших. Слово это положено читать в седьмую субботу по Пасхе и при каждом погребении усопшего. Западные критики признают слово не принадлежащим Златоусту, но оно издревле освящено в Восточной Церкви чтением при богослужении.

Ср.: Прп. Макария Великого Беседа 16, гл. 13. С. 233.

Святые великомученики Евстратий (память его празднуется 13 декабря) и Георгий (память его 23 апреля) пострадали при императоре Диоклитиане между 301 и 310 годом по Р. X. См. Четьи — Минеи. Молитва св. Евстратия внесена в чин дванадесяти псалмов. См.: Канонник Киево-Печерский. Киев, 1859. Чин, како подобает пети дванадесять псалмов. Л. 247.

Святой Нифонт жил во второй половине III и в начале первой половины IV века. См. о нем: Четьи-Минеи, декабря в 23 день.

Преподобный Симеон жил в VI веке. См.: Четьи-Минеи, июля в 21 день.

См.: Пролог. Декабря в 19 день. Святой Иоанн Милостивый скончался во второй половине VII века, по взятии Александрии магометанами.

См.: Пролог. Марта в 13 день. Кн. 2. Л. 27.

См.: Послание святого Иоанна, игумена Раифского // Лествица. С. XI.

Пс. 123, 7. Ср.: Лествица. Слово 5, гл. 22. С. 65.

Ср.: Прп. Исаии Слово 1, 7-8 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 251. Преподобный Исаия жил в VI веке.

Ср.: Прп . Исаии Слово 17, 1. С. 309-310.

Прпп. отцов Варсануфия и Иоанна Руководство к духовной жизни. С. 127. Вопрос 145. Великий Варсануфий жил в V и VI веках по Р. X.

Ср.: Прп. аввы Дорофея Душеполезные поучения. Послание 1. С. 251.

Ср.: Прп . Иоанна Карпафийского К монахам, находившимся в Индии... сто увещательных глав, 25 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. М, 1888. С. 83.

См.: Лк. 18, 7-8.

Ср.: Лк. 12, 47.

Ср.: Прп. Исихия, пресвитера Иерусалимского , К Феодулу... слово о трезвении и молитве, гл. 149, 161 и 4. С. 199, 202, 166.

Главы 60 и 75 по переводу старца Паисия. Аскетическое сочинение прп. Феогноста помещено в «Христианском чтении» за 1826 год, ч. XXIII.

Там же, см. предыдущую сноску. (Ср.: Прп . Феогноста О жизни деятельной и созерцательной // Добротолюбие в рус. пер. Т. 3. Гл. 61 и 75. С. 431-432, 436-437.)

Пс. 3, 10, 9.

Ср.: Гал. 2, 20.

См.: Пролог. Октября в 27 день. Кн. 1. Л. 118 об.

См.: Письма в Бозе почивающего затворника Задонского Богородицкого монастыря Георгия. М., 1850. Ч. 1. Разные выписки, VIII, 2. С. 65.