Феофан Затворник - Евангельская история

Все эти события, так тесно между собою связанные, и должно поместить прежде, чем приступить к притчам, после упомянутого уже хождения Господа по Галилее в сопровождении жен.

Так как исцеление слепого и немого, последовавшая затем речь Господа в обличение фарисейской хулы и особенно приход родных к дому, где был Господь, показывают, что все сие происходило в Капернауме, то и полагается, что Господь возвратился с хождения по Галилее в Свой город на пятое в нем пребывание.

Перескажем, что было в сем пребывании. Было: исцеление бесного, слепого и немого; хула на это фарисеев: о веельзевуле; обличение их за то Господом, с указанием непоправимой пагубности хулы на Духа Святаго и источника всех вообще злых речей; отказ просившим знамения; извещение о том, как нечистый дух исходит из человека и опять возвращается в него; и указание, кто Господу мать и братья.

В то же пребывание в Капернауме сказаны Господом и притчи. Кончив речь, Господь вышел из дома и направился к морю. За Ним — народ. Он сел в лодку и начал говорить к нему притчами.

Притчи передаются первыми тремя евангелистами, но не каждым все. Собираем все их воедино.

При пересказывании притчей говорится, что Господь говорил их народу при море, а потом в доме некоторые из них объяснил ученикам по их прошению. Святой Марк и вообще свидетельствует, что Господь народу говорил о Царствии Своем притчами, которые потом объяснял ученикам Своим. Основываясь на сем, мы позволили себе сказания о притчах изложить в таком порядке: сначала идет изречение всех притчей, сказанных в сем случае; затем следует изъяснение некоторых из них, с разрешением вопроса, почему Господь говорит народу притчами, и приложением внушения внимать слову Божию.

Некоторые из притчей повторяются в других обстоятельствах. Их и надобно считать повторенными и дать им там новое место. При многократном изменении слушавших слово Господа повторение наставлений и притчей было очень уместно. Даже и некоторые события могли повторяться.

Кончив слово в притчах и о притчах, Господь направился к морю в намерении переправиться на другую сторону. На пути дал ответы желавшим следовать соответственно их сердечному настроению. Достигши берега, сел в лодку и велел плыть на другую сторону. Когда переплывали, поднялась буря. Господь укротил ее словом. По выходе на противоположный берег исцелил Он двух бесных, изгнав из них 40 40 Следует читать: «из одного из них». легион бесов; и опять возвратился к Себе в Капернаум.

Сии события в настоящем их соотношении к другим передаются по двум евангелистам — Марку и Луке. У евангелиста Матфея они стоят в других соотношениях, но излагаются согласно с ними; почему сказание о них привлекается сюда же, принося с собою и свою особенность.

Особенность сия в том, что евангелист Матфей передает ответы Господа желавшим следовать за Ним, — чего здесь нет у других двух евангелистов. Евангелист Лука передает подобные же ответы, но в другом течении событий и несколько отлично от евангелиста Матфея, в числе вопрошавших и в изложении сказания о сем. Почему считаем случай этот повторившимся и даем ему место и там, где помещает его святой Лука 41 41 Другая особенность та, что евангелист Матфей говорит о двух бесных, а евангелисты Марк и Лука об одном. Сие соглашается тем, что как один из бесных был особенно лют, то больше и был во внимании всех, заслоняя собою другого, не так лютого. Его одного исцеление и описывают евангелисты Марк и Лука, так как и Господь им особенно занялся. .

Когда Господь ступил на Свой берег, сретил Его народ, и из среды его некто Иапр просил Господа придти и исцелить больную дочь его. Господь пошел к нему и на пути исцелил кровоточивую, а у него воскресил дочь его, которая умерла, когда он ходил за Господом. Возвратившись отсюда в дом, Господь исцелил двух слепцов и одного немого бесноватого.

События сии в таком соотношении к другим поставляются по евангелистам Марку и Луке. О них говорит и евангелист Матфей и в такой же связи между собою, но не в связи с исцелением бесноватых Гадаринских. Сказание его о них, как согласное, берется, однако ж, сюда в одно общее сказание и приносит с собою также и здесь свое дополнение, именно: после сказания о воскрешении дочери Иаира у евангелиста Матфея стоят исцеление двух слепцов и исцеление бесного немого. Так как эти случаи описывает только евангелист Матфей, то им должно дать место здесь.

Святой Матфей, после воскрешения дочери Иаира сказав об исцелении двух слепцов и немого, говорит, что Господь пошел по Галилее с проповедию и, видя беспастырность народа, послал Своих двенадцать апостолов на проповедь.

И святой Марк, по воскрешении дочери Иаира, говорит о хождении Господа по Галилее; но в начале его ставит посещение Господом Своего отечественного города Назарета, а после сего — послание апостолов на проповедь.

Евангелист Лука, после воскрешения дочери Иаира, прямо говорит о послании апостолов на проповедь.

Все три евангелиста очевидно согласны между собою и дополняют друг друга. Из сличения их выходит такой порядок событий.

После воскрешения дочери Иаира и исцеления двух слепцов и немого в Капернауме Господь предпринял новое хождение по Галилее. Направился Он прямо в отечественный Свой город Назарет. Побыв в нем, ходил потом по Галилее, и, видя народ беспастырным, пожалел о нем, и, побуждаясь сим, послал Своих апостолов на проповедь.

Святой Матфей, не имевший случая переименовать апостолов прежде, приводит имена их здесь. А святой Марк и святой Лука, передававшие имена их прежде, здесь сего уже не делают.

Отпустив апостолов на проповедь, Сам Господь пошел по городам — в Вифсаиду, Капернаум. Это седьмое Его здесь пребывание до возвращения апостолов, которых возвратившихся принял Он здесь. Надобно полагать, что на проповедь апостолы были посланы из какого-либо места в предыдущее хождение Господа по Галилее.

Между тем как это происходило, Ирод, услышав о дивных делах Господа, пришел в смятение. Подумалось ему о Господе, что это Иоанн Предтеча воскрес, которого он усекнул. О сем смятении Ирода в связи с посланием святых апостолов на проповедь говорят евангелисты Марк и Лука. Говорит о нем и святой Матфей, но в другом сочетании событий; впрочем, только предыдущих, последующие же и у него те же, что у тех.

Помянув о смятении Ирода, святой Матфей описывает и усекновение главы Предтечи Господня Иоанна, бывшее причиною Иродова смятения. То же делает и святой Марк. Вероятно, Иоанн Предтеча был усекнут незадолго пред этим. На это указывают и смятение Иродово, еще живое, и особенно то, что, по евангелисту Матфею, Господь теперь только услышал о сем; ученики же Иоанновы возвестили Ему о сем тотчас по погребении святого Иоанна. Это извещение вместе с необходимостию дать отдых апостолам по возвращении их было причиною скорого удаления Господа в пустыню Вифсаидскую. Помещаем сказание об усекновении в связи со смятением Ирода, как оно стоит и у евангелистов.