Лев Лебедев - Заметки по пастырскому богословию

В этом случае священник естественно избегает и второй крайности, возможной в деле проповеди.

Дело в том, что слово священника может быть вообще лишено Божией благодати также и в том случае, если он относится к проповеди с явным небрежением. Последнее проистекает или из чрезмерной самонадеянности, лености, или из сознательного нерадения о проповеди, как о чем-то неважном, тягостно необходимом, но не стоящим старания и усилий.

Поэтому только добросовестная, смиренная, трезвенная подготовка к проповеди, сопровождаемая общим правильным течением жизни пастыря, может привлечь участие Божественной благодати в слове священника.

Могут быть и бывают, конечно, и проповеди экспромтом, которые произносятся без всякой подготовки. Но такие проповеди могут стать явлением «духа и силы» лишь в том случае, если они вызваны чрезвычайными, независящими от пастыря обстоятельствами (практическая невозможность приготовить проповедь, которую все же непременно надо произнести, непредвиденная необходимость сказать слово в силу каких-то внезапно возникших причин). Важно лишь, чтобы проповедь без подготовки не была следствием легкомыслия, небрежения или лености самого проповедника.

У некоторых красноречивых пастырей может быть по причине самонадеянности особое искушение говорить проповеди почти всегда без всякой подготовки. В Православии такие любители экспромтов не пользуются уважением. Наше духовенство и народ привыкли смотреть на проповедь, как на святое дело благовестия истины Божией, и знают, что амвон — не эстрада для упражнений в остроумии, красноречии и демонстрации личных дарований.

Священник, живущий по настоящему духовной жизнью, почти постоянно носит в себе как бы преисполняющий его груз духовного ведения, некое внутреннее слово, сказать которое людям он очень хотел бы. Поэтому он с должным рассуждением готов использовать любые обстоятельства, позволяющие ему поделиться с людьми богатством своего сердца и сознания. Однако, православный пастырь знает, что церковная проповедь есть нечто неизмеримо более серьезное и ответственное, чем частная беседа, возникающая как правило непринужденно. И хотя даже в такой беседе священник — все равно проповедник и следит за своими словами, в душе призывая помощь Божию, и не преуменьшает значение частных бесед с людьми, проповедь в храме для него нечто совершенно особое, такое, пред чем трепещут даже самые опытные проповедники.

Объясняется это тем, что проповедь с амвона — это слово к Церкви. Здесь как бы устами священника Господь поучает Церковь Свою.

При таком восприятии проповеди становится понятным и то благоговение, с которым относятся к ней в Православии. Всякая надуманность, вычурность, нарочитая игра умом и понятиями, театральность и т.п. чужды духу Православия. Однако, это не означает, что православная проповедь стремится к безжизненности, сухости или имеет какие-то жесткие шаблоны.

Духовный пастырь чувствует себя на амвоне совершенно свободно, хотя при этом он предельно сосредоточен и внимателен. В зависимости от конкретных обстоятельств, настроения и состояния себя самого и своих прихожан, духовной атмосферы данного праздника или события, от смысла и содержания проповеди, а наипаче — от побуждающего действия Божией благодати, проповедь может приобретать разные формы, носить разный характер. Слово с амвона бывает спокойным повествованием, рассказом, вдохновенным призывом, беседой пастыря с приходом, торжественным славословием Богу или празднику, строгим обличением зла или похвалой добру и правде. При этом в одной и той же проповеди могут быть несколько видов обращения пастыря к народу. Например, начинаясь спокойным рассказом, проповедь может перейти в задушевную беседу о сокровенном смысле рассказанного, затем — в возвышенное славословие Божией премудрости и любви, затем — в гневное обличение зла, затем — в похвалу добродетели, и, наконец, — в могучий призыв к обновлению жизни, к примирению с Богом.

Можно заранее подготовить содержание проповеди, но планировать заранее ее настроение и его переходы опасно. Лучше предоставить Божией благодати определять настроение в самом ходе произнесения проповеди.

Вся совокупность мер, направленных к тому, чтобы «дать место» благодати Святого Духа в проповеди священника, составляет первую заботу проповедника. Вторая задача, в случае если проповедь получилась удачной, духоносной, состоит в том, чтобы, во-первых, не приписать себе и своим достоинствам этот успех, а во-вторых, в том, чтобы никогда не стремиться повторить то, что было. Бог свободен. Он может и в следующий раз подать благодать Свою, но действие ее будет уже иным, не таким, как в прошлый раз. Всякая искусственность, попытка воспроизвести прошлый опыт губительно скажется на проповеди.

Основным средством к избежанию всевозможных уклонений в деле проповеди служит ясное понимание цели проповеди. При всем многообразии содержания, характера и манеры произнесения цель православных проповедей всегда одна — возвести верующих на некую новую ступень Богопознания и Богообщения, передать людям новые существенные знания и опыт науки о восхождении к Богу.

В связи с этим, какими бы книгами ни пользовался священник при подготовке к проповеди, на каких бы авторитетах ни основывал свое слово народу, оно всегда будет в значительной мере передачей людям его личного опыта Богопознания и Богообщения. Этот внутренний опыт обуславливает и самый подход священника к теме его проповеди, и ту духовную точку зрения, с которой он рассматривает вещи, то есть характер его личного восприятия предметов и явлений. Все это определяет и направление богословских интересов и вкусов священника, и самый подбор тех авторитетных высказываний по данному вопросу, которыми пастырь намерен воспользоваться. Механический набор цитат из священных текстов и духовных сочинений не приносит успеха проповеди, только загромождает ее. Добросовестный пастырь может говорить лишь о том, что так или иначе духовно пережито и понято им самим.

Разумеется, не все личные взгляды священника в данный период его жизни могут быть правильными. Поэтому православный пастырь вдумчиво сверяет мысли, которые он собирается высказать, с православным вероучением, оставляя для проповеди только то, что без сомнения соответствует Православию, духовной логике святоотеческого писания и предания. Все, выходящее из этих рамок, предположительное, спорное, сомнительное, каким бы оригинальным оно ни казалось, должно быть решительно отстранено. Этим пастырь надежно убережет себя от собственных плотских мудрований в области духовных вопросов, ибо это только отдаляет от истины, но никогда не приближает к ней. Это не означает, что в Православии отсутствует развитие, рост богословской мысли духовенства. Любая правильная новая мысль всегда будет соответствовать духу и логике традиционного Православия, так как неизменен и един самый источник всех старых и новых мыслей — Господь Дух Святый, живущий в Церкви и учащий ее.