Лев Лебедев - Заметки по пастырскому богословию

У каждого благоговейного и добросовестного пастыря слово перед исповедью с помощью Божией всегда получается хорошо и приносит нужные плоды. Здесь перед мысленными взорами всех разворачивается общая картина духовной жизни человека, так что каждый отчетливо видит и пороки своего духовного состояния, и правильный путь освобождения и изменения жизни по правде и истине. Общее покаянное настроение верующих возбуждает в каждом из них решимость к исправлению, создает неповторимую духовную атмосферу, влияющую самым очистительным образом на души людей.

Исповедь — особое поле брани, где пастырю открыт неограниченный простор для применения своих способностей, знаний и опыта. Лишь бы только священник не забывал, что и здесь с ним Сам Господь, более всех желающий человеческого покаяния, исправления, движения по пути восхождения к Богу.

В Православии не философствуют о Божественном, здесь Божественным живут. Это и определяет цели и характер православной пастырской проповеди и исповеди.

Это основные «уставные» формы пастырского учительства. Но, как уже отмечалось, могут быть и бывают самые разные формы общения священника с людьми. Сюда относятся и различные разговоры и беседы пастыря с прихожанами в храме до или после Богослужения, встречи и беседы с людьми, приходящими к священнику домой с разными духовными, идейными и житейскими вопросами, беседы его с людьми при посещении частных домов с требами или по знакомству, случайные встречи в обществе, во время поездок, специальные встречи с самой разной общественностью, особенно учащающиеся в наши дни.

Многим пастырям уже дается возможность публичных выступлений с докладами и лекциями, на страницах печати, теперь уже не только церковной, но и светской. Есть случаи бесед священников со школьниками, в детских домах, в больницах. Пришло время, когда священники преподают Закон Божий взрослым и детям.

Такая широкая сфера пастырского учительства требует от священника качеств, каких ему до сих пор не прививали: умения свободно и непринужденно держать себя в самой разной (любой) человеческой среде, умения свободно и правильно излагать свои мысли, культуры ведения диалога и даже спора, определенных познаний в области научных и культурных проблем міра сего, любви к детям, к преподавательской деятельности. Невозможно, да и не нужно заготавливать «рецепты» на все случаи такого пастырского учительства. Важно, чтобы священник всегда помнил, что в любой из форм общения с людьми он — служитель и воин Христов, что конечной целью его усилий во всех случаях является — привести человека ко спасению во Христе, или, по крайней мере, не вредить!... Священник не должен смущаться того, что он не специалист по научной или культурологической части и даже по части академического («школьного») богословия. Люди міра сего ждут от священника вовсе не того («специалистов» и разных лекторов по науке, культуре, философии они слушали достаточно!), им нужно духовное слово, обращенное к глубинам их сердца. Тогда необходимо вспомнить приводимые уже слова апостола Павла о том, что вера должна утверждаться не на мудрости человеческой, а на силе Божией, и проповедь должна быть явлением духа и силы. Таковым учительство пастыря будет в меру его духовного подвига, в меру действительной высоты его жизни в Бозе. Ибо основой и опорой пастырского учительства, как и всего служения священника, всегда является его собственная духовная жизнь, его личные отношения с Богом.

Истинное священство, естественно, возможно только в истинной Церкви, которая, по Апостолу, есть таинственное Тело Христово, Глава коему — Сам Христос, мы же все суть члены этого Тела. Поэтому для любого пастыря, как впрочем и для любого верующего, вопрос об истинности той Церкви, в которой он пребывает или должен пребывать, далеко не только теоретический (научно-богословский), но в высшей степени жизненно-практический! От него зависит не более и не менее как самое важное — спасение человека! Приходится повторить и подчеркнуть, что верующие спасаются не признанием круга определенных истин об устройстве бытия, не добродетелями и даже не исполнением заповедей Божиих, а тем, что некоей частицей, клеточкой входят в живой благодатный организм Тела Христова, глава которому Он Сам, и который животворится, просвещается и движется Духом Святым. Здесь, причащаясь Телу и Крови Христовой и иным таинствам, люди становятся едины со Христом и друг с другом, и, поскольку Христос воскрес в Своем человеческом теле, то и все, входящие в Его мистическое Тело — Церковь, воскресают с Ним в жизнь вечную «будущего века». Вне Церкви, как Тела Христова, невозможно и воскресение... Вне Церкви нет спасения. Отсюда, если человек входит в действительное Тело Господа Иисуса, ему идут в пользу и правая вера, и добрые дела, и иные подвиги. Если же не входит, то сами по себе никакие подвиги и вероучительные истины, принимаемые им, никакой пользы ему принести не могут.

Неудивительно, что с древнейших времен для христиан одним из важнейших всегда был вопрос, что есть Церковь и что не есть она? Вполне понятна отсюда и та острота борьбы с ересями и расколами, которая была характерна для Церкви во все времена, когда возникали еретические или раскольнические «шатания».

Мы живем в эпоху очередных и едва ли не последних и сильнейших таких «шатаний», возымевших поистине глобальный характер.

Теперь уже нет единства и в бывших некогда безусловно православными Поместных Церквах. Здесь расколы и разделения происходят по причине так называемого «экуменического движения» и «сергианства». В такой обстановке сильных и всеобщих шатаний особое значение приобретает экклезиологическое сознание пастырей Русской Православной Церкви заграницей. Ибо кто, как не пастырь, прежде всего обязан указать верующим, где Истина, а где ложь, где Православие, а где ересь, где Церковь, а где только видимость ее!... Если 300 лет тому назад, в конце XVII века, когда русские люди, их вера, вся церковная жизнь были куда как покрепче, чем теперь (!), идейное движение нескольких священников, несогласных с обрядовыми и книжными исправлениями Патриарха Никона, привело к церковному расколу, не преодоленному и по сей день, то что сказать о нынешних временах, когда «шатания» начались и среди епископов — столпов Церкви!

Это страшно. Ныне православные, в том числе — пастыри, вынуждены быть очень бдительны, дабы не быть сбитыми на еретический путь... Не есть ли сие та «година искушений, грядущих на всю вселенную, дабы испытать живущих на земле» (Откр. 3, 10-11), о которой нас давно предупреждал Апокалипсис? Если так, то подобно эпохам таких великих шатаний, как, например, иконоборчество, в наше время промыслительно на совесть и сознание каждого члена Церкви Богом налагается ответственность решать, в Церкви он, или вне ее, то есть, где подлинно Церковь Христова, а где еретическое сообщество под маской Церкви. Так нужно. Так испытывается главное в православном христианине — чувствует ли он Бога, Христа, Духа Святого или не чувствует...