Иерей Георгий (Юрий) Максимов - Православие и ислам

Или в другом варианте: “О Аллах, умертви иудеев и христиан. Они сделали церкви из могил их пророков. Остерегайтесь, в Аравии не должно быть двух вероисповеданий” (Ал-Муватта Малика, с. 371).

Massignon L . Opera minora. Vol. I. Beirut, 1963. - P. 63.

В древней книге на пехлеви, известной как “Книга Арты Вирафа”, можно прочитать историю о священнике по имени Арта Вираф, который однажды ночью вошел в состояние транса. Его душа последовала на небеса, ведомая архангелом Сарошем, и, переходя из одного уровня в другой, в конце концов добралась до Ормузда, великого божества, правящего вселенной. После того как Арта Вираф увидел небеса, а также стал свидетелем счастья, в котором пребывали их многочисленные обитатели, Ормузд приказал ему возвращаться на землю в качестве своего вестника и рассказать зороастрийцам все, что видел и слышал. Гилкрист Дж . Указ. соч. — С. 119.

Гилкрист Дж . Указ. соч. — С. 136.

Мец А . Мусульманский ренессанс. М., 1996. — С. 321–322.

Эта подозрительная связь прихотей Мухаммеда с получаемыми им “откровениями” была очевидна даже для его близких, так что однажды Айша иронически сказала: “Я чувствую, твой Бог спешит выполнить твои стремления и желания” (Бухари, т. 6, с. 295).

Подробнее: Зубов А. Б . История религий. Т. I. М., 1999.

Мирча Э . История веры и религиозных идей. Т. III. М., 2002. — С. 65.

Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С.165.

Резван Е. А . Указ. соч. — С. 120.

Хайдар Али . Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. — Сс. 21–22.

Ал-Маудуди Абу ал-Аала . Принципы ислама. — С. 72.

Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Святого Матфея Евангелиста. Кн. I. Беседа 1.

Ас-Суйути Джалал ад-Дин . Совершенство в коранических науках. М., 2000. — С. 116.

Евдокимов П . Православие. М., 2002. — С. 272.

Климович Л. И . Книга о Коране. М., 1986. — С. 85.

Мец Адам . Мусульманский ренессанс. М., 1996. — Сс. 321–322.

Крачковский И. Ю . Изучение избранных отрывков Корана в подлиннике. / Коран. М., 1990. — С. 683.

Гилкрист Дж . Указ. соч. — С. 158.

Остальные расхождения указанных текстов можно увидеть здесь: http://answering-islam.org.uk/PQ/ch9a-index.html

Резван Е. А . Указ. соч. — С. 209–210.

Резван Е. А . Указ. соч. — С. 199.

Бл. Августин. Творения. СПб-Киев, 1998 г. Т. I, — Сс. 146–147.

Для более полного знакомства с современным состоянием этого вопроса в библеистике см.: Maynard, Michael . A History of the Debate Over 1 John 5:7–8. Tempe, 1995, или статью J.M. Boyd . “And these three are one” (www.jesus-is-savior.com/Bible/1john57-exegesis.htm). А также у митр. Макария (Булгакова). Православно-догматическое богословие. СПб. 1868. — Т. 1. Сс. 179–185.

Как о подлинном чуде упоминает о благодатном огне также юрист Ахмед ибн аль-Касс(ум. 936 году), указывавший, что в его время мусульмане передавали своему правителю, “сообщая, что огонь спустился в такое время такого-то дня. Когда он сошел во время утренней молитвы, это служит у них приметой, что год не будет плодороден, но и не засушлив; если же сошел во время полдня, это указывает на год неурожайный", и арабский историк Масуди(ум. 957), сам наблюдавший чудо: "Пятого числа тишрана первого праздник церкви Воскресения в Иерусалиме. В этот праздник собираются христиане со всей земли, у них сходит огонь с неба и зажигаются от него свечи. Собирается также много мусульман посмотреть на этот праздник" ( Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей Х-ХШ вв. // Христианский Восток. Т. 3. Вып.3. Пг., 1915) — Ред .

Рансимен С . Восточная схизма. М., Наука, 1998, с. 69–70.

Цифры взяты из Макдауэлл Дж . Указ. соч.

Многие учёные усматривают явные параллели мусульманских эсхатологических представлений с учением зороастризма. А именно, представление о мосте ас-Сират совпадает с зороастрийской верой в мост Чинват, по которому предстоит пройти всем умершим. В Авесте говорится, что он тянется от горы Албурз до Чакат Дейти над бездной ада. Добродетельные люди войдут по нему в рай, а нечестивцы упадут с него в ад. Также и в мусульманском представлении о гуриях есть параллели с зороастрийскими верованиями в красивых девиц, якобы обитающих в раю (Арта Вираф, 4:18). Вот как описывается в Авесте небесное жилище праведников: “у них стоят их ложа разубраны, душисты, подушками полны… у них сидят девицы, украшены браслетами, перепоясан стан, прекрасны, длиннопалы и так красивы телом, что сладостно смотреть” (Авеста. Ард-яшт II, 9, 11).

Ас-Суйути Джалал ад-Дин . Совершенство в коранических науках. М., 2000. С. 126.

Абу Ханифа . Трактаты. М. 2001. — С. 77.

Ибрагим Т., Ефремова Н . Путеводитель по Корану. М., 1998. С. 114.

Св. Григорий Богослов . Творения. Т. I. СТСЛ., 1994. — С. 547.

PG. t. 41. col. 555.

Преподобный Исаак Сирин . Слова подвижнические. М., 1993. С. 397.

Святитель Андрей Кесарийский . Толкование на Апокалипсис. С. 17.

Преподобный Максим Грек . Творения. Сергиев Посад, 1996. Т. 2. С. 45.

Хайдар Али . Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. С. 23.

Ас-Савваф Мухаммед Махмуд . Мусульманская молитва. М., 1994. С. 64. Это слова одного из трех вариантов формулы предначинательной молитвы, которую должен произносить каждый мусульманин пять раз в сутки.

Журавский А. В . Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. С. 141.

Преподобный Силуан Афонский . Писания. Ивановское, 1997. С. 9.

Преподобный Симеон Новый Богослов . Творения. М., 1892. Т. 1. С. 450; Т. 3. С. 169.

Мец А . Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 270.

Шиммель А . Мир исламского мистицизма. М., 1999. С. 115.

Читтик У. К . В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995. С. 214.

Там же.

Шиммель А . Мир исламского мистицизма. С. 111.

Прп. Макарий Египетский . Духовные беседы. М., 1998. — С. 442.

Прп. Симеон Новый Богослов . Творения. М., 1892. T. III. — С. 123.