Архимандрит Амвросий Погодин - Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния

Престарѣлый Константинопольскій патріархъ Іосифъ умеръ во время Собора во Флоренціи. Папа Евгеній IV настаивалъ, чтобы новый Патріархъ былъ выбранъ тамъ же, чтобы имѣть полный контроль надъ назначеніемъ новаго Константинопольскаго патріарха. Но греческіе іерархи, уже достаточно раздосадованные своими уступками и сдѣлками со своей совѣстью, впервые рѣшительно отклонили требованіе Ватикана, сославшись на обычай, что Константинопольскій патріархъ долженъ быть выбранъ и интронизированъ въ своемъ патріархатѣ. По прибытіи въ Константинополь, однако, этотъ вопросъ не такъ было легко уладить. Императоръ предложилъ мѣсто патріарха сначала Антонію, Митрополиту Ираклійскому, затѣмъ св. Марку Ефесскому, но оба іерарха рѣшительно уклонились отъ предлагаемой имъ должности, зная, что патріаршее служеніе, при сложившихся обстоятельствахъ, означаетъ служеніе Уніи и проведеніе ея въ жизнь. Это достоинство принялъ митрополитъ Кизическій Митрофанъ, уже глубокій старецъ. Хотя онъ и принадлежалъ къ числу подписавшихъ Унію, однако, никогда не выдѣлялся на Соборѣ во Флоренціи, какъ сторонникъ Уніи. Правда, его служеніе на посту патріарха Константинопольскаго омрачилось тѣмъ, что при немъ въ концѣ іюня или началѣ іюля 1440 г. происходила промульгація (торжественное обнародованіе) Уніи. Вскорѣ, однако, онъ оставилъ престолъ.

Новый патріархъ не оказалъ поддержки св. Марку и даже, можно думать, преслѣдовалъ его въ самомъ же началѣ своего патріаршаго служенія. Объ этомъ можно судить изъ посланія св. Марка къ іеромонаху Ѳеофану на Евбейскомъ островѣ, въ которомъ св. Маркъ пишетъ: “Пусть тебѣ будетъ извѣстно, что сразу послѣ того, какъ мы прибыли въ Константинополь, когда на патріаршій престолъ восшелъ одинъ изъ подписавшихъ Унію латинствующихъ и причинявшій намъ огорченія, я по нуждѣ отправился въ мою Церковь (т. е. въ Ефесъ)”.

Трудно сказать, когда было написано это посланіе св. Марка новому патріарху. Поводъ для написанія его былъ слѣдующій: д о св. Марка дошла вѣсть, что новоизбранный патріархъ, который, какъ св. Маркъ зналъ, хотя и былъ изъ числа тѣхъ, которые подписали Унію, однако, не принадлежалъ къ числу крайнихъ сторонниковъ ея, неожиданно явилъ свое лицо какъ ревнитель Православія и за это терпитъ репрессіи. Былъ ли это слухъ ложный, или, дѣйствительно, новоизбранный патріархъ проявилъ мужество, которое быстро было подавлено, — св. Маркъ немедленно пишетъ ему письмо, въ которомъ выражаетъ свою поддержку его исповѣдничеству, но не трудно видѣть, что тутъ же заключается и элементъ увѣщанія къ исповѣдничеству.

Во всякомъ случаѣ, это должно было произойти до промульгаціи Уніи патріархомъ Митрофаномъ (іюнь-іюль 1440 г.) или до того, какъ вѣсть о семъ событіи достигла до св. Марка. Вѣроятно, мѣсто написанія сего посланія — Ефесъ.

Сохранилось это посланіе только въ одной рукописи: Vindobonensis theol. gr. 203 fol. 34-6, которую S. Lampros издалъ въ “Παλαιολόγεια καϊ Πελοποννησιακά” (Аѳины 1912). Mgr. L. Petit помѣстилъ текстъ сего посланія, согласно помянутой рукописи, въ 17-мъ томѣ “Patrologia Orientalis”, стр. 475-6, съ изданія котораго и дѣлается настоящій переводъ на русскій языкъ.

Святѣйшій мой Владыко и Вселенскій Патріархъ, желаю о Бозѣ здравствовать твоей великой святынѣ въ радостномъ тѣлесномъ и видимомъ здравіи въ Господѣ всегда; и самъ я, по милости Божіей, достаточно здравствую.

О томъ, что случилось у васъ, мы услышали, и не мало опечалились; тѣмъ не менѣе, мы благодаримъ и весьма славимъ человѣколюбиваго Бога, укрѣпившаго тебя въ настоящемъ исповѣдничествѣ, и еще и еще молимся, дабы Онъ явилъ тебя еще болѣе крѣпкимъ въ ежедневныхъ искушеніяхъ и непоколебимымъ, дабы мы всѣ, ревнители Православной Вѣры, имѣли тебя якоремъ и убѣжищемъ и прибѣжищемъ. И, если бѣдствіе пройдетъ, — ты будешь блаженнѣйшимъ во всемъ и достойнымъ похвалы; если же допуститъ Богъ по судамъ извѣстнымъ Ему, что зло усилится, то ты будешь еще болѣе доблестнымъ и мудрымъ по причинѣ страданія; какъ раскаленное желѣзо, водою охлажденное, такъ (и ты) ежедневными бѣдствіями закаленный. Ибо ничто до такой степени не побѣждаетъ гонителя, какъ ревность страждущаго. Да не явимся болѣе робкими, чѣмъ тѣ знаменитые Седмь Отроковъ, я говорю о Маккавеяхъ, которые, когда вопросъ шелъ только о свиномъ мясѣ, перенесши всевозможныя страданія, воспріяли вѣнецъ подвига; но скажемъ и мы съ ними: “Что это? — Если не умремъ теперь: то развѣ вообще не умремъ? Развѣ не воздадимъ должнаго природѣ? Лучше обратимъ въ даръ, что надобно уступить по необходимости: перехитримъ смерть; всѣмъ общее обратимъ въ свою собственность, и цѣною смерти купимъ жизнь. Ни одинъ изъ насъ да не будетъ любителемъ жизни и робокъ. Да отчается тиранъ въ отношеніи другихъ; и первый да будетъ путемъ для другихъ, а послѣдній — печатью подвига” 59). И если бы не было гоненія, ни мученики не просіяли бы, ни исповѣдники не восприняли бы вѣнцовъ побѣды отъ Христа и своими подвигами не укрѣпили бы и не возвеселили бы Каѳолическую и Православную Церковь”. Подобаетъ бо и ереси быти”, согласно божественному Апостолу, “да искусни явлени бываютъ” (I Кор. 11, 19) 60. Уразумѣемъ это, и такимъ образомъ будемъ бороться, совершенно и сами будемъ совершать ихъ подвигъ, и унаслѣдуемъ ихъ славу и въ радость Господа внидемъ 61), не устрашаясь ничего, ничего не постыждаясь: ни внѣшнихъ враговъ, ни между нами (находящихся) псевдо-христіанъ, ни враговъ Духа. И будемъ исповѣдывать до послѣдняго издыханія съ великимъ дерзновеніемъ благой залогъ святыхъ Отцевъ: исповѣданіе, извѣстное намъ съ дѣтства, которое мы впервые произносили и съ которымъ, въ концѣ, отойдемъ отсюда, унося, если не иное что, такъ — Православіе!

5. Посланіе св. Марка Ефесскаго къ Настоятелю Ватопедскаго Монастыря.

Всей душею св. Маркъ желалъ закончить свои дни на св. Аѳонской Горѣ. Онъ чувствовалъ, что, окруженный ревнителями Православія, какъ и онъ, въ молчаніи и подвигѣ, онъ бы нашелъ душевное успокоеніе послѣ интригъ при Дворѣ, милостей и немилостей власть имущихъ и упадка въ церковной іерархіи и церковной жизни въ столицѣ, гдѣ господствовали Уніаты. И въ Ефесѣ, гдѣ Святитель много потрудился, онъ не нашелъ душевнаго успокоенія, терпя непріятности и напасти другого рода. Поэтому, пробывъ извѣстное время въ Ефесѣ, онъ рѣшаетъ осуществить свое давнѣйшее желаніе и удалиться на Аѳонъ. Но, какъ извѣстно, этому не суждено было случиться. На пути на Аѳонъ онъ былъ арестованъ на островѣ Лимносѣ, гдѣ и пробылъ въ самыхъ тяжкихъ условіяхъ въ двухлѣтнемъ заточеніи. Послѣ освобожденія Святитель снова пытается достичь Аѳона, но это ему не удалось, и ему приходится вернуться въ Константинополь, гдѣ онъ и жизнь свою закончилъ. Итакъ, тѣлесно Святителю не было суждено быть на Аѳонѣ, но духовно онъ тамъ и донынѣ. При жизни онъ былъ любимъ и почитаемъ аѳонскими монахами, и нынѣ онъ какъ бы съ ними.