Лев Лебедев - Великороссия: жизненный путь

Центр Зарубежной Русской Церкви находился сперва в Сербии, затем в 1945 г. в связи с приходом к власти коммунистов Тито, переместился в Западную Германию, а в 1950 г. — в США, в Нью-Йорк. В настоящее время Церковь имеет более 15-ти правящих архиереев, более 330 приходов за рубежом и около 200 в России. Во всём христианском міре славится духовный центр Русского Зарубежья — Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле (штат Нью-Йорк), где подвизаются более 30 монахов. При монастыре имеется семинария (на правах высшего учебного заведения), являющаяся источником подлинно православного, неискажённого учения, а также издательство и типография, распространяющие по міру, главным образом — на Россию, в безчисленных изданиях проповедь настоящего Святоотеческого Русского Православия. Значительным духовным и издательским центром является также монастырь Иова Почаевского в г. Мюнхене (Германия), который недавно организовал Заочную Семинарию для живущих в России с очень широкой, насыщенной программой. Есть и иные центры подвижничества и живой церковной деятельности. Особенно большие колонии русских сосредоточились в Нью-Йорке, в Канаде, на Западном побережье США (Сан-Франциско), в Аргентине (Буэнос-Айрес), в Австралии, во Франции.

В 1964 г. Русская Зарубежная Церковь прославила в лике святых о. Ионна Кронштадтского, в 1971 г. — преп. Германа Аляскинского, в 1978 г. — блаженную Ксению Петербургскую, в 1981 г. — всех Новомучеников и Исповедников Российских во главе с Государем Николаем II и его Семьёй, от богоборцев в России пострадавших, в 1990 г. — Оптинских старцев. По-прежнему чудотворит здесь Курская Коренная икона Богородицы, названная также Путеводительницей Русского Зарубежья. Все Архиерейские Соборы, Всезарубежные Соборы и самые важные дела происходят в присутствии этой иконы, как бы под взором и водительством Матери Божией. На одном из таких Соборов экуменическое учение было предано анафеме. В 1982 г. начала творить чудеса, источая сверхъестественное целебное, благоухающее миро Иверская икона Богоматери, являющаяся собственностью православного чилийца, живущего в Канаде, Хосе Муньоса, привезшего эту икону из Святой Афонской Горы. Сия дивная икона теперь — тоже участница почти всех церковных событий! Есть и иные чудотворные иконы и святыни. Более того, стали являться святые люди — современники! Так, в 1969 г. почил в Бозе архиепископ Сан-Францисский (бывший Шанхайский) Иоанн (Максимович), из той же фамилии, что и тезоименитый ему святитель Иоанн (Максимович) Тобольский, причисленный к лику святых в 1916 г. Владыка Иоанн Сан-Францисский при жизни являл несомненные особенные духовные дарования прозорливости, исцелений, пророчества, благодатного воздействия на людей и поразительную высоту молитвенного подвига, за что почитался множеством верующих. И вот в июле 1994 г. в Сан-Франциско, при огромном стечении народа и духовенства, состоялось прославление Святителя в лике святых, и мощи его, обретённые нетленными, торжественно помещены в прекрасном соборе во имя иконы «Всех скорбящих Радосте». Из современных членов Русской Зарубежной Церкви пока прославлен только он. Но нужно определённо сказать, что он не один такой как среди епископов, так и среди монашествующих и мірян РПЗЦ!...

Что же это такое — мироточащие иконы, святые подвижники, чудеса, нетленные мощи?.. Да ведь же не что иное, как Святая Русь в чистом виде, как была она в древности, как ещё при Иоанне Кронштадтском!

Следовательно, Русский Народ за рубежом оказывается подлинной Великороссией по той главнейшей причине, что в своих духовных недрах содержит и Русь Святую. Вот следствие неиспорченной церковности и причина особенного влияния Русской Зарубежной Церкви, во-первых, — на Россию, на всех тех в ней, кто ещё способен и хочет познания правды и истины, а, во-вторых, — на весь остальной мір, на его народы.

И не нужно думать, что это благодатное и благотворное влияние обходит стороной народ еврейский. Отнюдь нет! Не обходит. Уже некоторое количество духовно-чутких и мудрых евреев искренне обратились ко Христу в лоне Русской Зарубежной Церкви, доказав на деле свою искренность полным отказом от стремления руководить церковными делами или оказывать на них влияние. Но ещё больше таких евреев, что не спешат открыто обращаться к Православию, но очень глубоко, внимательно и с верой вникают в его учение и жизнь! Это явление, хотя ещё не массовое, всё же становится заметным в самых разных странах міра. Так тихо, без огня и меча, как бы «с тыла», подходит к сионским «мудрецам» несомненная опасность со стороны того самого Русского Народа, который они так старались уничтожить с помощью, главным образом, именно «огня и меча»!

Что же, неужели современный Еврейский Народ, нынешний Израиль может обратиться ко Христу и стать едино с Новым Израилем — Церковью Христианской, а через неё — с Народом Русским?! Есть ли для этого хоть какие-то предпосылки? Кое-какие есть.

Вот, к примеру, что писал, обратившись к православию, еврей-монах Неофит, о котором мы уже упоминали в связи с разговором о ритуальных убийствах в тайниках иудейской религии: «Главная причина этого варварского обычая — это глубокое внутреннее убеждение гахамов или раввинов в том, что Иисус Христос, Сын Девы Марии, из Назарета, был истинный Мессия, которого желали и ожидали святые отцы и пророки... Раввины... надеются достигнуть спасения через христианскую кровь». Поразительно! Значит, как и следовало ожидать, тайные вожди и «мудрецы» Сиона знают о том, что Господь Иисус Христос, преданный их праотцами на распятие, действительно воскрес из мертвых и что Он и есть подлинный Мессия, Сын Божий, Спаситель міра! Знают, веруют, но, подобно бесам, не любят, а трепещут. И в этом трепетании, боясь вечного богоотчуждения, стараются себя и своих, на всякий случай, причастить Христу через употребление крови убиваемых ими христианских младенцев! Если это правда (а это весьма похоже на правду, т.к. уж очень по-еврейски!), то как это может сказаться на множестве простых евреев, ничего не подозревающих и не знающих о кошмарных тайнах своих вождей? Это еврейское множество, будучи таким способом действительно соединено со Христом, становится способным Его почувствовать, узнать, а, узнав — уверовать и полюбить, и тогда, как все православные, устремиться к Нему в Церкви, не благодаря, а вопреки своим прежним учителям, причащаясь Спасителю уже не через кошмарную пень-колоду, не шиворот-навыворот, а так, как Он Сам установил на Тайной вечере!