Якоб Шпренгер - Молот ведьм [litres]

С. 173. Ориген (185–254), христианский богослов и философ; во многих своих взглядах расходился с христианством, почему и был осужден как еретик на Константинопольском соборе (543 г.). Главное сочинение «О началах» переведено на русский язык.

С. 180. Бонавентура (1221–1274), профессор философии в Париже, монах; известный представитель средневековой мистики, друг Фомы Аквината. Писал комментарии на сентенции Петра Ломбардского. Наиболее известное сочинение «О семи степенях созерцания».

С. 185. Антоний (он же Антонин; 1389–1459), доминиканец, флорентийский архиепископ. Сочинения: «Хроника», «Сумма теологии».

С. 197. Демокрит (460 – около 370 гг. до н. э.), греческий философ, современник Сократа, представитель древнегреческого материализма.

С. 238. Иоанн Кассиан , святой, пресвитер в Марсели (ум. в 435 г.), был в Египте и по возвращении на Запад основал монастыри по восточному образцу; автор «Собеседования отцов», «О воплощении Христа», переведенных на русский язык.

С. 265. …дьявол не возносил нашего Спасителя, не переносил и не ставил его всюду. – Евангелие от Матфея, гл. IV, ст. 5—10.

Нет на земле подобного ему… – Книга Иова, гл. 41, ст. 25.

С. 268. Греки называли питонами или пифонами духов, которые помогали предсказывать будущее, и людей, одержимых этими духами. Латинская Библия («Вульгата») пользуется этим термином для наименования волшебников, некромантов (см. «Книга Царств», гл. 28, ст. 7).

С. 288. А.Альтский, или Гэльский (ум. в 1245 г.), профессор в Париже. Первый схоластический философ, знавший всего Аристотеля и арабских комментаторов. Главное сочинение – «Сумма универсальной теологии».

С. 301. «Краткого изложения богословской истины». – Это сочинение принадлежит Ульриху Страсбургскому (ум. в 1277 г.), профессор сначала в Страсбурге, а затем в Париже.

С. 347. Скот Иоанн Дунс (1266–1308), последний представитель «золотого века» средневековой схоластики, профессор богословия в Оксфорде, а затем в Париже. Главное сочинение «Комментарии на сентенции Петра Ломбардского»; Дунс Скот полемизировал с Фомой Аквинатом и Альбертом Великим. Чем Фома Аквинат был для доминиканцев, тем был Дунс Скот для францисканцев, т. е. высшим авторитетом.

С. 354. Цезарий Гейстербахский, ученый монах (ум. в 1240 г.), автор «Dialogue miaculoram» – собрание легенд о святых – незаменимого пособия по изучению истории культуры XIII века.

Т.е. изгнанием дьявольщины из человека, в котором засел дьявол. – См. ниже.

Сольдан-Геппе. История процессов против ведьм, 2 т., 3-е изд., дополненное Максом Бауэром, 1911 (на нем. яз.); Иос. Ганзен. Колдовство, инквизиция и процессы ведьм в Средние века, 1900 (на нем. яз.); он же. Источники и исследования по истории колдовства и преследования ведьм в Средние века, 1901 (на нем. яз.); Г. Росков. История дьявола, 1885 (на нем. яз.); Г.Ч. Ли. История инквизиции в Средние века, 2 т., 1910; М. Генкинг. Дьявол, изд. «Атеист», 1930; Леман. Иллюстр. история суеверий и волшебств, 1901; Жюль Бессак. Дьявол, 1881 (на франц. яз.); Г. Лекки. История возникновения и влияния рационализма в Европе, т. 1, 1871; Г. Мори. Магия и астрология в древности и в Средние века, 1860 (на франц. яз.); А. Граф. Дьявол, 1892 (на нем. яз.); Ревиль. История дьявола, 1873 (на франц. яз.). Ж. Бессак. История христианской дьявольщины, 1882 (на франц. яз.); он же. Великие дни колдовства (на франц. яз.), 1890.

Изгнание это (экзорцизм) в значительной мере сохранилось по настоящее время. См.: Koldwey. Der Exorzismus in Braunchweig. 1893. Книга Кольдевея, хотя и носит местный характер, имеет значение для понимания современного экзорцизма во всех католических странах.

Прим. Gfцrer Aug, Friedr. Allgemeine Kirchengeschichte. 4 тома. 1841–1846.

Главное сочинение Бернарда Ги было впервые опубликовано под названием Practica Inquisitionis hereticae Pravitatis в 1886 г. французским епископом Целестином Дуэ (1848–1915). Ныне его сокращенное издание предпринято издательством «Безбожник» и оно выйдет на русском языке под редакцией профессора С. Лозинского.

О папе Сильвестре см. известный труд проф. Н. М. Бубнова. Сборник писем Герберта. 1890. 3 тома.

Graf von Hoensbnoech. Das Papsthum in seiner SoziallKulturellen Wirksamkeit. 2 тома. Лейпциг, 1900.

Die Stedinger. Бремен, 1865.

Рама (собственно – «высота») – название нескольких местностей в Палестине, сохранившиеся в некоторых случаях поныне в форме er-Ram. Наиболее известен тот город Рама, где будто бы родился, жил и умер израильский пророк Самуил. Город этот находился на расстоянии шести римских миль от Иерусалима, против Бет-Эля. Средневековые библейские комментаторы нередко толковали слово «Рама» не как собственное имя, а как обозначение понятия – «громкий голос». Рама, под греческим именем Аримафия, упоминается в евангелиях, в Аримафии жил, согласно Еванг. от Иоанна (XIX, 38–42) и Лук (XXIII, 50–53), Иосиф Аримафейский, который испросил у Пилата позволения снять тело Иисуса с креста.

Кельнский ученый Иосиф Ганзен убедительно доказывает, что пресловутый канон «Епископы» не был принят ни собором в Анкире (ныне – Ангора), ни другим собором. Скорее всего, мы здесь имеем дело не с каноном и даже не с каким-нибудь церковным решением, а со светским распоряжением, ошибочно приписанным собору и вообще духовной власти. Эта мысль проф. Ганзена как нельзя лучше подтверждается упомянутыми нами распоряжениями лонгобардского короля Ротара и императора Карла Великого, так резко осудивших веру в ночной полет женщин.

Xабакук, или Аввакум, – пророк, автор названной по его имени восьмой книги сборника так назыв. «Двенадцати пророков». В греческих прибавлениях к книге Даниила рассказывается, что Аввакум, будучи в Иудее, чудесным образом был перенесен ангелом в Вавилон, к львиной яме, где содержался Даниил, для того чтобы доставить узнику пищу.

Бывшие катары и перешедшие затем в лоно истинного католицизма Роберт Ле-Бугр, Петр из Вероны и Райниер Саккони были самыми грозными инквизиторами в XIII веке; их руками были сожжены сотни катаров и вальденцев.

Описание шабаша далеко не у всех специалистов совершенно одинаково. Так, известный своей жестокостью французский судья Николай Реми, прозванный лотарингским Торквемадой, в своем сочинении «Демонолатрия» говорит, что ведьмы на своих шабашах ели пищу, получавшуюся из Саламанки, пища не имела соли. (По-видимому, какой-то каламбур: Саламанка могла означать недостаток соли). В пищу никогда не шел также хлеб, чтобы избежать даже намека на евхаристию. На шабашах ведьмы собирают тучи и вызывают бури – вот почему, рассуждает Реми, при грозе необходимо звонить в церковные колокола, так как этим отгоняется дьявол, а также рассеивается шабашная сходка. (О церковных колоколах на службе магии и царизма – см. книжку проф. Гидулянова, издательство «Атеист», 1930). В Лотарингии шабаши обычно происходили по субботам и средам; однако, прибавляет Реми, изредка и в другие дни устраивались дьявольские и ведовские собрания.