Ричард Хейз - Этика Нового Завета
- Название:Этика Нового Завета
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Библейско-богословский институт св. апостола Андрея
- Год:2005
- Город:Москва
- ISBN:5-89647-101-7
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Ричард Хейз - Этика Нового Завета краткое содержание
Этика Нового Завета - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
[43]
East Cooker. Eliot 1952 [1930], 129.
[44]
L. T.Johnson 1991, 21-22; ср. Pervo 1987.
[45]
Относительно «раннего католичества» см. статьи Кеземана, процитированные выше в прим. 41, а также Conzelmann 1987. Относительно интерпретации, более чуткой к повествованию, чем эти, см. Willimon 1988.
[1]
Hays пишет: «Он ничего не сообщает, но призывает людей к себе... Поэтому в конце концов оказывается, что Иисус как носитель божественного откровения не открывает ничего, кроме того, что Он есть Открывающий» (Bultmann 1955 [vol. 2] 41, 66).
[2]
Противоположную точку зрения отстаивает Verhey 1984, 142-143.
[3]
Подробное обсуждение проблем авторства см. в Brown 1982, 14-35. Шраге правильно решает рассматривать эти тексты вместе при обсуждении их этического содержания и импликаций (Schrage 1988, 297). Я следую здесь той же процедуре.
[4]
H.R. Niebuhr 1951, 46-49.
[5]
Kasemann 1968, 59.
[6]
Houlden 1973, 36.
[7]
J.T. Sanders 1975, 100
[8]
О важном вопросе об отношении Иоанна к «иудеям» см. главу 17.
[9]
Kasemann 1968, 8-9.
[10]
Kasemann 1968, 26.
[11]
В этом наблюдении и в дальнейшем анализе ситуации, предполагаемой в Первом послании Иоанна, я во многом опираюсь на R.E. Brown 1979b
[12]
Августин Исповедь 7.9.13. Цит. по переводу с латинского М. Сергеенко. -Прим. пер.
[13]
«For the Time Being» in Mack, Dean, and Frost, 1961, 215.
[14]
«Новая пересмотренная стандартная версия» почему-то считает ст. 18 началом следующего смыслового раздела. Я же согласен с изданием Не-стле-Аланда, что он относится к предыдущему материалу.
[15]
Далее я основываюсь на следующих исследованиях: Martyn 1979; Meeks 1972; R.E. Brown 1979b; R.E. Brown 1982; Wengst 1983; Smith 1984; Rensberger 1988.
[16]
R.E. Brown 1982, 101-102.
[17]
В своем новаторском исследовании исторического контекста четвертого Евангелия Дж. Луис Мартин выдвинул гипотезу, что формальное отлучение иудеохристиан от синагоги произошло около 85 года н.э. в раввини-стической академии в Ямнии, когда появилось так называемое «благословение против еретиков» («Биркат ха-миним») (Martyn 1979). Однако не все ученые согласны с этим предположением (см., например, Kimelman 1981; Katz 1984).
[18]
Rensberger 1988, 26-27.
[19]
Rensberger 1988, 113.
[20]
Rensberger 1988, 114.
[21]
Rensberger 1988, 116-117.
[22]
Minear 1984; R. Е. Brown 1984, 84-123.
[23]
Bultmann 1955 (vol. 2), 38.
[24]
Греческое en hymin я перевожу именно как «среди вас», а не как «в вас».
[25]
Греческое peri mou в Ин 15:26 я перевожу именно как «обо мне», а не как «от моего лица».
[26]
Smith 1984, 15-17, 30-31; Boring 1979; ср. Johnson 1970, 119-148.
[27]
Bultmann 1955 (vol. 2), 39.
[28]
R.E. Brown 1966, cxxi.
[29]
R.E. Brown 1966, cxix.
[30]
Martyn 1979.
[31]
Эти факты были отмечены Кеземаном (Kasemann 1968, 29-31). Более подробные разработки в этом направлении см. в R.E. Brown 1979а, 183-198; R.E. Brown 1984, 94-95; Schneiders 1982; Schussler Fiorenza 1983, 323-334.
[32]
Smith 1991, 82-88.
[33]
O'Day 1986, 112.
[34]
Об Иоанновой иронии см. Meeks 1972; Culpepper 1983; Duke 1985; и особенно O'Day 1986.
[35]
См. карикатуру, нарисованную Дж. Сандерсом, о которой мы говорили в первом разделе данной главы.
[1]
Schrage 1988. См. также Verhey 1984.
[2]
Schweitzer 1968 [1906].
[3]
Например, Люк Джонсон так оценивает монументальный труд Доминика Кроссана «Исторический Иисус: жизнь средиземноморского еврейского крестьянина» (Crossan 1991): «Возможно, этим авторам [Кроссану и Джону Мейеру] так и не удалось преодолеть тенденций, проницательно описанных Швейцером. Разве созданный Кроссаном образ крестьянского киника, проповедника равенства, не идеально соответствует идеализированному этосу ученого конца XX века?» (L.T. Johnson 1992, 26).
[4]
Широкий обзор различных образов Иисуса как отражений общей культурной истории от 1 века до современности см. в Pelikan 1985.
[5]
Kahler 1964 [1896].
[6]
Funk 1985, 5-6.
[7]
Ср. о Еврейской Библии Sternberg 1985, 48-56, 230-235.
[8]
Bultmann 1951 (vol. 1), 3.
[9]
Как утверждает, например, Mack 1988.
[10]
Kasemann 1964 [1960], 15-47 (цитата со с. 34); ср. Kasemann 1969 [1965], 23-65. О взглядах Кеземана по этому вопросу см. ЕЫег 1986, 161-273.
[11]
См. мою критику работы семинара в Hays 1994. См. также Witherington 1995, 42-57; L. Т. Johnson 1996.
[12]
Как увидят читатели, знакомые с научной литературой по данному вопросу, на мой подход существенно повлияли работы Нильса Альструпа Даля и Эда Сандерса (Dahl 1976; 1991; Е. P. Sanders 1985; 1993).
[13]
Dahl 1991, 81-111.
[14]
Р. Хейз имеет в виду так называемый «критерий, основанный на несходстве», получивший прописку в трудах многих ученых. Он относится к числу критериев, с помощью которых исследователи пытаются определить, какие именно евангельские предания достоверны. Разные историки формулируют его несколько по-разному, и вокруг его целесообразности идет острая полемика.
[15]
См. Riches 1982; Harvey 1982.
[16]
Dahl 1991, 98-99; Е.Р. Sanders 1985, 22.
[17]
Эд Сандерс отдает приоритет повествовательным материалам о событиях в жизни Иисуса (Е.Р. Sanders 1985). Это хорошо корректирует тенденции, господствовавшие в прежних научных работах. Однако я убежден, что значение событий невозможно понять без традиции речений.
[18]
Tuckett 1988; Wright 1992, 440-443.
[19]
См., например, Crossan 1988.
[20]
R.E. Brown 1987; R.E. Brown 1994, 1317-1349.
[21]
Я менее уверен, чем Бен Уизерингтон (Witherington 1990), что мы как историки способны выяснить, как Иисус понимал самого себя. См. L. Т. Johnson 1996, 81-104.
[22]
Е. P. Sanders 1985, 61-76.
[23]
Джон Мейер, подчеркивающий маргинальность Иисуса, пишет: «Иисус, бедный мирянин из галилейского села, ставший пророком и учителем, встретил свою смерть в Иерусалиме отчасти вследствие своего столкновения с богатым аристократическим городским священством. Это священство считало Иисуса с Его тревожными учениями и притязаниями явным маргиналом - и из-за Его опасного противостояния истеблишменту, и из-за отсутствия у Него политической поддержки в столице. Такого человека легко было смести на свалку смерти» (Meier 1991, 9).
[24]
Е.Р. Sanders 1985.
[25]
Crossan 1991.
[26]
Здесь я снова согласен с Кроссаном (Crossan 1991, 303-353).
[27]
Иосиф Флавий, Иудейские древности 18.118.
[28]
Например, Bornkamm 1960 [1956], 180: «Воскресение Христово, Его жизнь и вечное владычество - то, чем историческая наука не занимается. История не может надежно удостоверить факты о них, как она может сделать это относительно других событий прошлого. Последний исторический факт, доступный историкам, - пасхальная вера первых учеников». Относительно других точек зрения, более открытых (в разной мере) возможности рассмотрения воскресения как исторического события, см. Pannenberg 1977 [1964], 80-106; L.T.Johnson 1986, 98-113; Е.Р. Sanders 1985, 320; Е.Р. Sanders 1993, 276-281.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
