Гарчен Ринпоче - Махамудра Джигтен Сумгона

Если же случается, что трудно найти особого личного учителя, то созерцайте Будду. Мудрость и сострадание Будды наполняют все. «Я похож на слепого, который ничего не видит, поэтому я принимаю прибежище в Будде, во всех буддах. В уме Будды нет разницы между просветленными и непросветленными существами. В уме Будды нет никаких различий. Если взять цветы, то, какими бы они ни были разными, во всех есть нектар. А нектар — это всегда нектар». Рассуждайте примерно так. У каждого живого существа есть природа будды, а природа будды ничем не отличается от природы самого Будды, поэтому, когда вы принимаете прибежище во всех буддах и развиваете в себе чистое видение, то обретете и благословения.

Когда мы практикуем эти учения, особенно шаматху и випашьяну, на пути бодхисаттвы нам нужно практиковать шесть парамит. Владыка Дхармы Гампопа отмечал, что для обретения богатства нужно практиковать пара-миту щедрости. Чтобы обрести драгоценную человеческую жизнь, нужно практиковать парамиту нравственности. Чтобы получить хорошее окружение, или круг учеников, практикуйте терпение. Чтобы укрепить практику медитации или обрести все качества будды, нужно практиковать усердие. Чтобы успокоить ум, раскрепостить его, направить в нужное русло, нужно практиковать медитативное сосредоточение, дхьяну. А чтобы понять, постичь все дхармы, природу явлений, нужно практиковать парамиту мудрости.

Поэтому выполняйте эти практики, опираясь на бод-хичитту. Если мы их выполняем, они становятся особым методом для накопления великих собраний заслуг и мудрости. Поэтому говорят, что просветление зависит от накопления великих собраний и от благословения просветленного учителя. Если у нас есть такие помыслы, если мы выполняем практику и особенно если очищаемся от ненависти и гнева, чрезвычайно важна практика терпения. Затем, шаг за шагом следуйте по пути. Возьмите за пример Миларэпу, который с великим мужеством и решимостью прошел через все практики и обрел просветление. Благодаря этому он передал учение своим ученикам, великому множеству своих учеников. Все эти ученики получали от него учение, оставаясь такими, какими они были: он не менял им ни имена, ни одежду. Все они получали учения Миларэпы и практиковали, и очень многие из них обрели Радужное Тело. Поэтому, чтобы следовать пути, нам нужна только сила собственного ума.

Иногда бывает трудно найти хорошего учителя. Такое случается. Об этом нужно сказать не только потому, что это входит в тему нашей беседы, но и вообще, для общего сведения. Нужно разделять человека и учения Дхармы; учителя, ламу, гуру — с одной стороны и Дхарму — с другой. Одни учителя — абсолютно искренние, великие практики, другие же могут и не быть хорошими практиками. Бывает, видя ошибки, совершаемые человеком, мы осуждаем буддизм. «Вот каков буддизм!» Но ошибка заключается не в буддизме, а в человеке, который не следует учениям Дхармы. Необходимо понимать, что Дхарма драгоценна и совершенна. Поскольку Дхарма драгоценна и совершенна, каждый человек обладает возможностью достичь состояния будды. Поэтому Дхарма исключительно драгоценна. Каждый человек сам выбирает, хочет ли он ей следовать. Но мы никогда не теряем веры в учения Дхармы. Они предназначены для всех. Бывает, мы незаслуженно кого-то осуждаем. Даже если это человек в высшей степени достойный, мы, из-за своих нечистых побуждений и представлений, можем считать все, что он делает, ошибкой.

Не так давно я побывал на Тайване. Один из монахов организовал там большую конференцию, посвященную ритуалу молитв-благопожеланий. Туда съехалось множество лам, китайских и тибетских. Но был один очень старый лама, который по своей дряхлости не мог идти. Чтобы идти, ему нужен был помощник. И тогда один человек сказал, что он приехал сюда просто собирать деньги! Если он не может идти, почему же тогда он не остался сидеть у себя дома. Вот в каком свете люди видят события! Что касается того старого ламы, то в медитации он достиг совершенства. Он занимался этим, чтобы по-настоящему приносить пользу всем людям и распространять драгоценные учения Дхармы. Он с радостью остался бы там, где хоть один человек нуждался бы в помощи, и сделал бы это очень спокойно, ничего не требуя и не поднимая шума. Вот как обстоят дела. [Кенпо: Что касается Ринпоче, то, посещая многие подобные места, он, когда люди делают пожертвования и тому подобное, руководствуется своим обетом: все до последней копейки отдавать на строительство монастырей и обучение монахов. Он дал обет не тратить ничего на себя, на собственные нужды. Разумеется, в поездках ему нужно питаться, если люди это предлагают!] Так что очень трудно судить всех и вся.

Итак, нужно быть искренним перед самим собой и стремиться смотреть чистым взором на всех, на каждого практика. А если какой-то лама совершает ошибку, то это лежит на его ответственности, а не на нашей. В истории есть случай, когда ученики обладали безусловной преданностью и чистым видением, а их учитель допускал ошибки. Когда этот учитель умер, он попал в ад, а ученики, у которых были чистое видение, глубокая преданность и сильная вера, обрели просветление. И тогда один из учеников пришел на помощь своему учителю. Так что бывают и такие истории.

Поэтому вы для собственного же блага просто развивайте в себе чистые мысли, чистое видение и искренне практикуйте Дхарму, потому что ненависть и негодование несут в себе страдание для вашего собственного ума.

Вопрос: Мне кажется, что мне, как и многим американцам, очень трудно выполнять жесты для практики подношения мандалы. Они такие сложные. Насколько важны эти жесты и тому подобное?

Ответ: Вообще-то, эти десять жестов, или мудр,

имеют значение. Важны ли жесты, зависит от конкретного человека, от того, насколько вы стараетесь выполнять практику. Конечно же, самое важное — это ум, умственное намерение, состояние ума. Зародите в себе чистые намерения. Если они у вас есть, то, когда вы просто сложите ладони, обращаясь к Будде, Дхарме и Сангхе как к драгоценностям, это будет иметь очень полезный результат. Есть недавняя история о мяснике, который всю жизнь занимался забоем животных. Как-то раз он увидел Будду Амитабху и просто поднял одну руку: «О, какой замечательный Будда!». Когда он умер, то переродился свиньей, но вместо одного копыта у нее была человеческая рука. Свинья с человеческой рукой. Это было заснято и обнародовано! Вот такой пример. Кроме того, практика жестов помогает сохранять осознанность относительно тела, речи и ума. Кто-то сказал, что тибетский буддизм очень разносторонен. В нем есть медитация, есть рассуждения, есть ритуалы посвящения, например, когда вы делаете практику мандалы. Такие жесты помогают практике. Например, таким жестом мы говорим: «В моих ладонях вся вселенная, и своими телом, речью и умом я подношу ее всем буддам и бодхисаттвам». Это своего рода опора для осознанности. Есть и другие жесты, и каждый из них полон смысла. В то же время, если они кажутся вам трудными или ненужными, то первым делом проверьте свой ум. Это важно. Не позволяйте посторонним вещам становиться более важными в вашем уме; всегда проверяйте свое намерение.