Гарчен Ринпоче - Махамудра Джигтен Сумгона

Когда мы выполняем эти практики, они могут послужить причиной возникновения различных переживаний. Возможно, вы сочтете, что вам нужно все это испытать, что нужно узнать все. Однако беспокоиться об этом не стоит. Необходимо лишь быть искренним перед самим собой в том, что касается Дхармы. Будда дал очень много учений Дхармы. Такое многообразие учений объясняется тем, что люди бывают разные. Даже размер одежды у каждого свой. Поэтому Будда и передал разнообразные учения. Тем самым он адресовал их людям с разными наклонностями и разными умственными способностями. Однако поистине самое важное — понять, что все происходит по закону причины и следствия. Например, медитация шаматхи — особая причина для обретения випашьяны, а випашьяна — особая причина устранения заблуждений, неведения. Когда мы обретаем такое понимание, постижение, в нас рождается великая радость, великое счастье. Мы понимаем, как это чудесно, и это укрепляет наш ум в драгоценных учениях Дхармы.

Эта разновидность постижения Махамудры опирается на благословения учителя. Чем больше у нас этих благословений, тем больше возможностей получить переживание осуществления Махамудры. Поэтому переживание Махамудры всегда соответствует уровню вашей преданности учителю.

Обычно в учениях речь идет о так называемых свершениях, или достижениях. Вероятно, вы слышали о сиддхи, чудесных способностях. Есть обычные сиддхи и особые сиддхи. Обычные сиддхи — это, например, способность летать в небе, творить чудеса, такие как передача сообщений по факсу. [К е н п о: Иногда мне кажется, что факс — это чудо, да и телевидение тоже, разве не так?] Все это обычные сиддхи. В наше время мы пользуемся материальными вещами, чтобы обладать чудесными способностями. Некогда, в прошлом, люди занимались внутренней медитацией, а на материальном уровне проявляли эти чудесные способности. [Кенпо: Поэтому в современном мире людям не нужно особенно утруждать себя; впрочем, может быть, они трудятся даже тяжелее?] Итак, все это можно назвать обычными сиддхи. Их может обрести каждый, как буддист, так и небуддист. Но есть еще и особые сиддхи. Они заключаются в искоренении всех омрачений и в обретении полного осуществления.

И здесь тоже многое зависит от благословений учителя. Осуществление этих сиддхи зависит от благословений учителя. Это причина обретения Махамудры; поэтому особое значение мы придаем практике гуру-йоги. Гуру-йога — это не поклонение учителю, а объединение своего ума с умом гуру Ваджрадхары, поскольку наш ум и ум Ваджрадхары нераздельны. Их объединение называется гуру-йогой. Йога значит «объединение». Полностью объединитесь со своей природой будды и поймите нераздельность собственного ума и ума-мудрости Ва-джрадхары.

Не думайте, пожалуйста, что достичь випашьяны так уж трудно. Это не трудно потому, что ваш ум всегда внутри вас. Природа будды заключена в вас. Необходимо лишь, чтобы у вас были интерес, доверие и преданность. Для понимания своего ума используют сравнение с молоком и маслом. В молоке всегда есть масло. Его не нужно где-то искать — нужно лишь извлечь его из молока. Масло присутствует в молоке. Так и ваша природа будды присутствует в вашем уме. Поэтому не волнуйтесь по этому поводу и просто следуйте пути.

Вообще говоря, чтобы обрести понимание ума есть два метода. Один из них — безграничная преданность учителю, о которой мы уже говорили. Были великие учителя школы кагью, которые, даже не получив наставления касательно ума, просто развивали в себе очень сильную преданность учителю. Благодаря получению благословений или сильной преданности человек может расстаться с собственным чувством привязанности. Он всей душой предан учителю и благодаря этому может постичь природу ума. Ему не нужно ни за что держаться или удерживать что-то для себя. Его преданность всепоглощающа. Поэтому в школе кагью такая мощная система практики преданности.

В Сутре, как правило, больше внимания уделяют практике бодхичитты. Благодаря совокупности любви, сострадания и мудрости мы развиваем бодхичитту. В практике бодхичитты есть знаменитый метод уравнивания себя с другими. Так что уравнивайте. После этого идет практика замены себя другими и практика размышления о том, что другие важнее тебя самого. Когда практику бодхичитты выполняют неоднократно, благодаря силе этой практики привязанность к своему «я», эгоизм, исчезает. Это прекрасный способ, который приносит большую пользу. Не остается того, за что нужно было бы держаться, нечего удерживать. Нет никакого реального внутреннего «я».

Затем вы постигаете нераздельность пустоты и сострадания. Природа сострадания — пустота; природа пустоты — сострадание. Они нераздельны. Так вы сразу же постигаете природу ума. Он ни существует, ни не существует. Вы это просто понимаете. Ничто не существует независимо. Тем не менее, все проявляется. Вы сознаёте, что, ничего этого не зная, все живые существа из-за неведения блуждают в сансаре. Поэтому, какие бы переживания у нас ни возникали, самое главное во всех этих методах — обрести постижение. Без него никакие наставления ни к чему не приведут. Постижение — способ освободиться от уз сансары.

Обретя постижение, осуществление Махамудры, мы не можем найти слов, чтобы его выразить. Поэтому великий брахман Сараха сказал: «Если прилагать большие усилия к тому, чтобы направить ум согласно наставлениям учителя, то обязательно обретешь вместерожденную мудрость. А она свободна от любых букв, символов и цветов. Ее не выразить словами, и нет такого сравнения, которым можно было бы ее пояснить». Поскольку она воплощает в себе все качества, как же выразить ее для других?

Итак, что касается ума, относительно которого учитель дает наставления, наблюдайте: когда ваш прошлый ум ушел, его уже здесь нет; точно так же будущий ум еще не пришел, его еще здесь нет; и в данный момент он тоже здесь не существует. Поэтому ум свободен от рождения, пребывания и прекращения. Он свеж, бдителен и ясен. Это и называют Махамудрой, а еще дхармакаей. Просто наблюдайте его, просто наблюдайте этот момент. Ум свободен от всех ограничений. Таковы особые наставления, или введение в знание собственного ума, в видение своего ума.

Вопрос: Как различить умственное понимание и истинное постижение?

Ответ: Умственное понимание — это все равно что изучение географической карты. Когда вы хотите куда-то отправиться, вы изучаете карту. Вы определяете, что вам нужно попасть отсюда туда, а потом оттуда сюда. Все это вы видите на карте. Это напоминает то, как мы получаем теоретическое понимание чего-либо. Но, отправившись в путь, вы не всегда знаете, что вас ждет. Когда вы путешествуете, следуя изученной вами карте, иногда оказывается, что в действительности путь более сложен. Случается, вам встречаются дополнительные подробности, которые не были отображены на карте. «О, здесь не совсем так!» Вы получаете представление о том, в какой мере ваше понимание было верным и насколько что-то отличается. Точно так же, когда вы изучаете практику, вы получаете некоторое понятие о том, что она из себя представляет. Вы еще не получили переживания. У вас есть теоретическое знание, которое вы, возможно, способны изложить. Но, начав практиковать, вы понимаете: «А, вот что все это значит!».