Константин Пархоменко - Чудеса Христовы

Если же отказаться от научного комментария, это чудо можно поместить в контекст рассказов о власти Иисуса над стихиями:

«Для чего не велит он (Христос) заплатить из хранившихся у них денег? Для того… чтобы и в этом случае показать, что он есть Бог над всем, и что море в Его власти. Эту власть он показал и тогда уже, когда запретил морю, и тому же самому Петру позволил ходить по волнам. Эту же самую власть и теперь показывает, хотя другим образом, но также приводит в великое изумление. В самом деле, не мало значило сказать о бездне, что первая же рыба попадется с требуемою пошлиною, и что повеление Его, подобно закинувшему сеть в бездну, поймает рыбу со статиром. Но дело власти прямо божественной и неизреченной – повелеть морю, чтобы оно принесло дар, и показать, как во всем оно ему покорно, и тогда, когда, взволновавшись вдруг утихло и среди неистовства волн подъяло служителя сослужителя своего (Петра. – К. П.), и теперь также, когда платит за Него требующим подати» (св. Иоанн Златоуст).

ЧУДЕСА В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА

Претворение воды в вино и исцеление ребенка

И у Матфея, и у Марка, и у Луки чудеса Христовы указывают на силу, могущество Иисуса – это знак Его Божественного достоинства. Но еще выразительнее об этом повествует нам Евангелист Иоанн.

Он и начинает свое Евангелие с утверждения, что Иисус – Сын Божий, державное и творческое Слово (греч. Логос) Отца, Которым созидается мир.

Он был от начала, то есть всегда: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1, 3).

Любое чудо, совершенное Иисусом и рассказанное ап. Иоанном, больше, гораздо больше, чем чудо. Это знак! Знак наступающей новой эры, перерастающей ветхозаветную историю.

Новый Завет перерастает Ветхий. Благодать Ветхого Завета восполняется, переполняется благодатью Нового Завета. «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1, 16).

Ветхий Завет говорит о законе, о послушании человека Божиим предписаниям. В Новом Завете человек становится совершеннолетним. К нему неприменимы педагогические приемы, необходимые для детей. Как взрослый сын, взрослая дочь, человек призывается к ответственной и осмысленной жизни, можно даже сказать, дружбе с Богом.

Именно поэтому в рассказах о чудесах Христовых так много элементов, заимствованных из Ветхого Завета. Но все время повторяется одна и та же тема – Новый Завет преизбыточно восполняет Ветхий.

Вот первое из чудес Иисусовых в Евангелии от Иоанна – чудо претворения воды в вино:

«На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак…» (Ин. 2, 1-2).

Обратим внимание на первую фразу – на третий день. Это не случайное число, а для иудея – весьма важное. Третий день – это день заключения Завета Израильского народа с Богом на горе Синай. И слова три дня, в 19-й главе книги Исход повторяются несколько раз.

Во времена Христа сказать «в третий день» значило сказать «в день Завета». Именно таков смысл слов Осии (6, 1,2): «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он … оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицем Его».

Читаем Евангелие от Иоанна дальше:

«И, как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте».

Час Христа – час проявления Его Мессианства, как говорит Иоанн, Прославления , и это время еще не наступило. Словами что Мне и Тебе, Жено, еще не пришел час Мой Христос не отказывается сотворить чудо. Просто Он хочет, чтобы мы видели в этом действии нечто большее, чем простое превращение воды в вино.

И Мать Его сказала служителям на пире: что скажет Он вам, то сделайте. И опять мы мысленно вспоминаем событие заключения Завета на горе Синай и слова народа: «…все, что сказал Господь, исполним» (Исх 19, 8 и 24, 7).

Здесь недостает вина. А вино, «которое веселит сердце человека» (Пс 103, 15), в Священном Писании – это образ Духа Святого (Мф 9, 17). Когда, впоследствии, Дух сойдет на апостолов, они будут выглядеть, как «напившиеся сладкого вина» (Деян 2, 13).

Отсутствие вина на браке означает отсутствие Духа, отсутствие благодати Божией.

Мария «не говорит, что его больше нет, но что нет вовсе. Это абсолютная нехватка. Она просто констатирует факт, ни о чем не прося: приглашенные на брак нищи Духом. Угодно ли будет Иисусу вернуть им радость брачного пира?» (свящ. П. Дюмулен).

«Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры».

Каждый иудей, приступающий к трапезе, должен был омыть руки, то есть произвести обряд очищения.

Очень знаменательно, что вода для очищения превращена в вино для брачного пира. Эра Духа Святого приходит на смену времени Ветхозаветного Закона, Завет, записанный на каменных скрижалях, уступает место Завету Новому, написанному на скрижалях сердца, ритуальное очищение преображено в радость Духа Святого, исполняющего человека целиком, в меру его способности принимать и даже сверх этой меры: «Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха». Апостол Иоанн, как правило, точный, больше не считает, тем самым подчеркивая безмерную щедрость Христа, дающего Духа не мерою (Ин 3, 34).

«И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе» (Ин. 2, 10). Дух Святой сбережен Богом до «последних дней» (Евр 1, 2), и вот Он нисходит на мир.

Так было совершено первое чудо Христово. «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его», – замечает Евангелист Иоанн.

Слава – это Божественный атрибут. Явить славу значит показать, что Он – от Бога. «После сего пришел [сошел – в греч.] Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, братья Его и ученики Его» (Ин. 2, 12). Как Моисей сошел с Синая, сияя Славой Божией, так и Иисус сходит в Капернаум. Он сияет Славой Своею.

Это первое чудо Христово в православной традиции называется чудом претворения воды в вино. Не превращения, но претворения.

Второе слово больше подчеркивает таинственность, неизреченность происшедшего. Вода стала вином. И то, что произошло, – больше, чем гастрономический факт. Это знак наступления новой эры, эры Духа Святого.

Прежнее изменяется, Дух Святой обильно изливается на верующих, во Христе сияет Слава Божия.

Можно вспомнить, что Иоанн писал свое Евангелие позже всех остальных Евангелистов. Тогда в Церкви появились секты, извращающие первоначальное Благовестие. Некоторые из сектантов (гностики), в соответствии с духом античной философии, учили, что земное, плотское ниже духовного. Брачные отношения, человеческие радости, пиры и праздники – это что-то плохое, греховное…