Гавриил Бунге - Господи, научи нас молиться. Личная молитва по преданию святых отцов

«ибо он молится при всех обстоятельствах: во время прогулки или в компании, отдыхая, читая или начиная разумную работу. И если в келье своей души он сохраняет лишь одну мысль и с воздыханиями неизреченными (Рим. 8: 6) призывает Отца [260] 1 Пет. 1:17. , то Он уже рядом в то время, как тот еще молится» [261] Klemens von Alex., Strom. VII, 49,7. .

Древние монахи лишь придали этому идеалу устойчивую форму, которая по своей простоте доступна каждому, кто действительно серьезно к нему стремится. Ибо всякая душа по самой своей природе предназначена к тому, чтобы «славить Господа».

Всякое дыхание да хвалит Господа (Пс. 150). Если «свет Господень», по Соломону, — это «дыхание человека», тогда всякое разумное творение, которое дышит этим «светом», воздает хвалу Господу [262] Evagrios, In Ps. 150,6i. Цит. Прит. 20: 27. .

Какому-нибудь читателю «Откровенных рассказов странника» может показаться странным, что традиционная формула непрестанной сердечной молитвы такова: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного». Он может удивиться тому, что самая суть исихазма Восточной Церкви заключается прежде всего в покаянной молитве. Но тот, кто прочел главу о слезах метанойи, удивится меньше. Ему покажется вполне логичным, что отцы в конце концов остановились именно на этой формуле, о которой мы еще ничего не слышим в первые времена монашества. Ибо она совершенным образом отражает тот дух, который с самого начала наполнял их делание.

Обычай творить молитву в форме кратких призываний через определенные промежутки времени восходит к началам египетского монашества. Этот обычай был известен в древности и вне Египта, если основываться на словах Блаженного Августина.

«Говорят, что братья в Египте совершают определенные молитвы, часто повторяемые, исключительно краткие, которые запускаются быстро, как копья, дабы за время, слишком длительное, не исчезало и не притуплялось то бдительное внимание, которое необходимо молящемуся» [263] Augustinus, Epistula СХХХ, 20 ad Probam (Goldzieher III. C. 62). .

Об этих молитвах, подобных «ударам копья» (quodam modo iaculatis), к которым относятся наши молитвенные призывания, говорит уже Евагрий во многих своих сочинених как об общеизвестной практике. Они должны совершаться «часто», «непрерывно» и «непрестанно» и вместе с тем должны быть «сжатыми» и «краткими», если упомянуть лишь некоторые из многих синонимов, коими он пользуется при их описании.

«Во время таковых искушений пользуйся краткой и напряженной молитвой!» [264] Евагрий. Слово о молитве, 98 (Цит. изд. С. 88).

Уже в «главе» 97-й «Слова о молитве», в которой упоминаются искушения, исходящие от бесов, которые хотят уничтожить «чистую молитву», Евагрий дает пример подобных «кратких молитв»:

Не убоюсь зла, потому что Ты со мною.

Речь идет, таким образом, о кратком стихе псалма [265] См. Пс. 22:4. . Как ясно показывает следующее за этим примечание «и тому подобные» (то есть тексты такого типа), молящийся полностью свободен в их выборе. Очевидно, Евагрий еще не знал устойчивой формулы. А современник Евагрия Иоанн Кассиан получил от своих египетских учителей второй стих 69-го псалма как молитвенное призывание, наиболее подходящее во всех жизненных обстоятельствах [266] Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 10 (Цит. изд. Гл. 10, с. 357). .

«О Боже, приди на помощь мне,

поспеши, Господи, на помощь мне!»

Почти всегда отцы советуют прибегать к стихам Писания.

«Один из отцов рассказывал: в кельях был старец-подвижник, носивший [в качестве одежды] рогожу. Пришел он однажды к авве Аммону. Когда авва [Аммон] увидел его в одежде из рогожи, то сказал ему: „Это не принесет тебе никакой пользы“. И спросил его старец: „Три помысла приходят ко мне: первый предлагает скитаться по пустынным местам; второй — уйти в страну, в которой никто не знает меня; третий — затвориться в хижине, никого не видеть и употреблять пищу через день“. Авва Аммон сказал ему: „Исполнение каждого из этих предположений будет неполезным [то есть душевредным] для тебя. Напротив, безмолвствуй в хижине своей, ежедневно употребляй пищу с умеренностью, имей в сердце своем слово мытаря и возможешь спастись“ [267] Авва Аммон, 4 (Цит. по изд.: Отечник. Брюссель: Фототип. изд. «Жизнь с Богом», 1963. С. 62). ».

Здесь имеются в виду слова: Боже, милостив буди мне грешному ! (Лк. 18: 13), которые являются свободной формулировкой 9-го стиха 78-го псалма. Авва Аммон — непосредственный ученик Антония Великого, в чьем житии, написанном святителем Афанасием Великим, мы читаем, что этот «первенец анахоретов» (Евагрий) не только «непрестанно молился» [268] Athanasios, Vita Antonii 3,6 (Bartelink). , но и отражал неистовые нападения бесов краткими стихами псалмов [269] Там же, 13,7 и 39,3,5. . От другого ученика Антония Великого — Макария Египетского, учителя Евагрия, осталось следующее изречение:

«Некоторые спросили авву Макария: „Как следует нам молиться?“ Старец ответил им: „Не нужно многословия [270] См. Мф. 6: 7. , но следует, простерши руки свои, сказать: Господи, как Ты желаешь [271] См. Мф. 6: 10. и как знаешь, [272] См. Мф. 6: 8. помилуй меня [273] См. Пс. 40: 5. ! Когда же приходит искушение, достаточно сказать: Господи, помоги мне! [274] См. Мф. 15:25. Ибо Он знает, что необходимо нам, и ниспосылает милость“» [275] Makarios der Grope 19. .

Этим простым призыванием «Господи, помоги мне!» хананеянка, «нечистая язычница», превозмогла даже первый отказ Христа.

Как показывают эти немногие примеры, существует непрерванная традиция «египетских братьев» (Августин), которая восходит к самому Антонию Великому; и даже более того, она идет еще глубже, ко времени Самого Христа.

Рассматривая свидетельства об этих «кратких молитвенных призываниях», донесенные до нас различными текстами, мы видим, что при всем различии форм им присущ общий дух. Все они вместе — это вопль о помощи со стороны искушаемого человека : «Боже, милостив буди мне грешному!» [276] Авва Аммон, 4 (Цит. по изд.: Отечник. Брюссель: Фототип. изд. «Жизнь с Богом», 1963. С. 62). , «Господи, помилуй меня!», «Господи, помоги мне!» [277] Makarios der Grope 19. , «Сыне Божий, помоги мне!» [278] Nau 167. , «Сыне Божий, помилуй мя!» [279] Nau 184. , «Господи, избави мя от лукавого!» [280] Nau 574. .

Так становится понятным, что имел в виду Евагрий, когда советовал молиться «не как фарисей, но как мытарь» [281] Евагрий. О молитве, 102 (Цит. изд. С. 88). , тот евангельский мытарь, что, бия себя в грудь, из глубины сердца исповедал себя грешником, чья единственная надежда была на прощение Божие [282] См. Лк. 18: 10–14. .