Валерий Андросов - Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

Чаще всего эти три понятия используются в контексте практики Махамудры. Они называются также «тремя стадиями рождения» (тиб. skye lugsgsum).

Тиб. sgom.

Санскр. utpatti-krama, тиб. bskyed rim.

Санскр. sampanna-krama, тиб. rdzogs rim.

Тиб. Spyod pa

Тиб. dam tshig.

Тиб. bya rgyud.

Тиб. spyod rgyud.

Тиб. rnal ‘byor rgyud.

Тиб. rnal ‘byor chen po bla na medpa’i rgyud.

Тиб. gsangba duspa.

Тиб. gshin rje gshed.

Тиб. rdo rje jigs byed.

Тиб. kye rdo rje.

Тиб. sgyu та chen mo.

Тиб. 'khor lo bde mchog.

Тиб. dus 'khor.

«Бутон приводит [...] ряд подходов к обоснованию четверичного разделения тантр:

1) “По четырем кастам людей.

Люди из касты брахманов склонны к верованиям о достижении Освобождения лицами благородного происхождения с помощью ритуалов. Они с радостью предаются аскезе, ритуальным омовениям и подобному — то есть тяготеют к Крийя-тантрам. Люди из купеческого рода (т. е. вайшьи. — А. Т.) не способны к тяжкому подвижничеству, не занимаются они и низкими делами. Они склонны сочетать метод внутренней йоги и мудрости с внешними действиями, т. е. тяготеют к Чарья-тантрам. Люди царского рода (кшатрии. — А. Т.) совсем неспособны е аскезе, привержены к пяти удовольствиям и тяготеют к Йога-тантрам. Простолюдины (шудры, — А. Т.) нечисты телом, творят зло, не раздумывая, едят пять видов мяса и пять нектаров, делают черную работу — для них Ануттара йога-тантры” [...]

2) Классификация по четырем типам ядов ума (тиб.: пуоп mongs) [...].

Бутон относит к категории Крийя-тантр людей с сильным и средним неведением. Для тех, у кого лишь слабое неведение, — Чарья-тантры. Тем, у кого слабое или среднее неведение дополнено средней силы похотью и гневом, предназначены Йога-тантры. Ануттара йога-тантры — для тех, у кого наиболее сильны все три “яда”.

3) Классификация по способностям.

“Личности с низшими способностями, малым умом удовлетворяются внешними действиями, омовениями и т.д. Это для них придуманы внешние иконы (тиб. phyi’i bris sku) и тому подобное...”. Адепты же Ануттара йога-тантр в данной системе — это те, кто обладает наибольшими способностями и остротой восприимчивости» [Терентьев 2004].

Тиб. pha rgyud.

Тиб. та rgyud.

Тиб. gnyis med rgyud.

Тиб. sgrub brgyud.

Тиб. snyan brgyud, букв, линия «уха» или «слуха».

«Они также передали ему “Океан Самвары”, “Океан Ваджры”, “Океан Херуки”, “Океан Дакинь”, “Океан Действий” и “Океан Деятельности”, а так же “Тантру Джьорва Ши Кхагьор”, “Тантру Херуки Бхадра”, “Тантру Ньингпо”, “Тантру Ваджрадакини”, “Тантру Дечок Дордже Тенгва”, “Тантру Дакини Сангвэ Зо” и “Тантру Ваджрадхары Самопоявления”.».. [Gyaltsen 1990: 31]

Тиб. bka’ babs bzhi’i brgyud pa.

Имени Йогини Тинлей в этом тексте не называет.

Возможно, это Виласаваджра, живший в Индии в VIII в., автор весьма значительных комментариев к тантрам «Манджушри-нама-сангити» и «Гухья-гарбха». Подробнее о нем см. [Davidson 1981: 6, 7] и [Dalton 2005: 125—131].

Другое имя этой Дакини — Субхагини — упоминает, в частности, Цанг Ньён Херука в «Жизнеописании Марпы― переводчика» [Marpa’i mam thar 1990: 21].

Тиб. sku.

Тиб. chos sku.

Тиб. gzugsmed.

Тиб. longs sku.

Тиб. sprul sku.

Тиб. gzugssku.

Тиб. na ro chos drug.

Тиб. bar do.

Тиб .gtum mo.

Тиб. rmi lam.

Тиб. sgyu lus.

Тиб. ‘phoba.

Тиб. ‘odgsal.

Тиб. thabslam.

Тиб. lhag mthong lam.

Санскр. tathagata-garbha, тиб. bde gsheg snyingpo.

Первым о необходимости применять так называемые «предварительные практики» (тиб. sngon ‘gro) к Махамудре говорил Гампопа [Гампопа 2005: 226].

Санскр. samatha, тиб. zhignas.

Санскр. vipasyana, пали vipassana, тиб: lhag mthong.

О Нагарджуне-мадхьямике, а также о том, как его жизнеописание было дополнено в Тибете житиями «других Нагарджун», см. [Андросов 2000: 20—56].

См. также [Дуглас, Уайт 1998: 14]. Цанг Ньён Херука в жизнеописании Марпы пишет, что это была не Викрамашила, а Наланда.

Тиб. bstan pa snga dar.

Тиб. gsang sngags snga 'gyur.

Тиб. sngags gsar та.

Тиб. bstan pa phyi dar.

Устав поведения монаха.

Тиб. пуап thos, букв. — «слушающий», ученик Хинаяны. Здесь означает просто «монах».

Тиб. gurgyi srogshing.

Тиб. rgyud kyi srog shing.

Тиб. rgyud kyi shog dril la 'grelpa.

Тиб. shog dril bco Inga.

Тиб. sras kyi don du chos drug bdud rtsi'i chu rgyun.

Тиб. e waMgyi man ngagsogschos chung mangpo mdzad.

Двухтомник песен Миларепы в русском переводе В. Рагимова издан в 2004 г. издательством «Алмазный Путь».

Тиб. dwags po thar rgyan.

Тиб. lam rim.

Перевод на русский язык этого важнейшего трактата традиции Кагью выполнен в 2000 г. Б. Ерохиным, опубликован в 2000 г. и впоследствии переиздавался [Гампопа 2005].

Тиб. dwagspo bka' brgyud.

Другие школы Тибета в XII в. уже начали строить монастыри на манер индийских, но, кроме Кадампы, никто еще не применял систему монастырей «школьного» типа — таких, как Наланда; монастыри существовали в виде небольших компактных поселений монахов-отшельников [Железное 1995: 57].

Стюарт и некоторые другие называют цифру 51 600 [Stewart 2004: 73].

Нигума (X—XI вв.) была, согласно разным источникам, либо сестрой, либо женой Наропы.

Тиб. shangspa bka'brgyud.

Тиб. tshalpa.

Тиб. ‘ba’ram.

Тиб. phag mo gru pa.

Тиб. 'brigung.

Тиб. stag lung.

Тиб. khrophu.

Тиб. 'brugpa.

Тиб. smar tshang.

Тиб. yel pa.

Тиб. shugsgseb.

Тиб. gyam bzang.

Тиб. mthonggrol.

Имя Сакья Шрибхадры, сегодня мало кому известное, в то время стояло в ряду имен самых авторитетных индийских ученых, таких как Атиша и Шантаракшита. Он был последним настоятелем тантрического университета Викрамашила и одновременно руководил Наландой. После того как Викрамашила была полностью разрушена воинами ислама, Шрибхадра ушел в Тибет, где провел десять лет. Он учил сутре и тантре в важнейших монастырских центрах Страны снегов, и среди его учеников источники называют таких знаменитых тибетцев, как Дрогми Лоцава и Сакья Пандита.