Виллигис Йегер - Поиск смысла жизни. Изменение сознания на пути к внутреннему миру

Конрад Лоренц сказал как-то, что человек — это missing link, то есть недостающее звено между животным и истинным человеком. Мы лишь на полпути туда, где живет настоящий homo sapiens. До сих пор наш биологический вид был больше похож на беспомощную, управляемую марионетку, которая еще только должна будет трансформироваться в цельного человека. Без этой трансформации все рациональные познания, все наши изыскания служат не на благо, а во вред.

Почему человек осознает эту свою истинную цель так поздно или вообще не осознает?

Путь, который ведет к истинной трансформации личности, проходит через пустыню, одиночество, разочарование, сомнения и через смерть «Я». Для многих это очень драматичный процесс. Человек избегает этого мучительного изменения так долго, сколько сможет. В большинстве случаев понимание приходит — если вообще приходит — лишь после шока, после глубокого страдания, после того, что мы, люди, называем несчастьем; но для многих оно является спасением.

Некоторые полагают, что обречены на этой земле на короткий мучительный отрезок жизни. Они не сознают, что им здесь дается шанс расти и созревать, даже если этот процесс становления связан со страданиями. Путь не ведет назад в рай, к уроборосу. Путь ведет сквозь становление «Я», через освобождение от «Я» к полноценному человеческому бытию.

То, что человек не хочет идти по «геройскому пути» индивидуализации (Э. Нойманн), то, что он хочет убежать из этого мира и из этого тела, всегда представляло в эзотерике опасность. Состояние освобождения от «Я» — это искушение, которому не каждый может противостоять.

Плерома, полнота человеческого бытия, находится перед нами. Человечество должно пойти по пути взросления как единое целое. В сказках половая зрелость часто символизируется битвой героя с драконом. В битве с драконом «Я» удается разрубить связанные в узлы стороны бессознательного, побороть уроборическую мать. Перед этим детским раем симбиоза, из которого нас изгнало наше повзрослевшее «Я», стоит херувим с огненным мечом. Никто из стоящих на пути взросления не может вернуться назад в этот рай. Возвращение означало бы «уроборический инцест» (Э. Нойманн). То, что каждый отдельный человек преодолел на пути от детства во взрослую жизнь, сегодня должно совершить все человечество в целом на своем пути к совершенному человечеству.

Существует уроборическая псевдомистика. Она антикосмическая, отрицает и даже презирает мир. В истинной мистике подтверждается существование не только мира и человека, но и «Я», и исторический процесс. Мистик не стремится к потустороннему миру, к небесам. Совершенство находится здесь и сейчас. Оно только спрятано. Visio beatifica (духовное смотрение) — это познание рождения и смерти как исполнение жизни Бога.

Поскольку созидательное творит и порождает, оно по своей глубинной сущности является жизнеутверждающим. Познание этой действительности приводит мистика к созиданию и утверждению жизни. В мистике освобождается созидательная сила самого Бога. Бог «воистину раскрывается, свершается и становится таким, какой Он есть, и наполняет человека до краев так, что он льется ручьем, переливается через край, переполненный изобилием Бога». [229] J. Quint, Meister Eckehart, S. 277, 25.

По этим причинам человек несет ответственность за мир.

Харада Дайун Согаку-роси, отец дзэна, которым я занимаюсь, описывает одну встречу со своим дхарма — братом Като Шодо:

Как-то утром среди мусора он обнаружил палочку для еды и спросил меня: «Что это такое?». — Я ответил: «Палочка для еды». — «Она что, уже не годится к употреблению?» — «Нет! — сказал я, — ее еще можно использовать». — «Да, но я нашел ее в мусоре среди всякого ненужного хлама, — ответил он. — Ты отнял у этой палочки жизнь. Наверное, ты знаешь пословицу: кто убивает другого, роет две могилы. Ты сгубил эту палочку — она погубит тебя». Харада Согаку тогда было семь лет. «С этого времени я стал очень аккуратно обращаться со всеми вещами», — сказал он.

«Ты сгубил эту палочку — она погубит тебя». Сегодня мы постигли истину этих слов намного глубже, чем монах дзэна сто лет назад.

Студенты Университета Софии в Токио собрали однажды в кучу выброшенные за один день палочки для еды. Каждому стало ясно, что по всей Японии за один только день вырастает огромная гора таких палочек. Япония вырубает для этого леса Борнео и Юго-Восточной Азии. Мы вырубаем леса Амазонки и увеличиваем озоновую дыру, хотя знаем, что этим радикально изменяем климат, что Африка неумолимо превращается в степь и мы сами семимильными шагами приближаем изменение климата.

Мы, в эзотерике, верим, что все является формой выражения Божественного. То, что мы ни от чего не зависим, — это иллюзия, но иллюзия, которая нас погубит. Все взаимосвязано в нашем собственном существовании. То, что мы причиняем другим, обернется против нас самих (как аукнется, так и откликнется). «Кто убивает другого, роет две могилы».

Мистический путь приводит назад в мир. Мы поднимаемся на гору не для того, чтобы там остаться, а чтобы оттуда спуститься. Существует неискоренимое предубеждение против мистики; ей приписывают бегство от мира, отрицание и презрение к миру. Подобная форма мистики может, конечно, существовать. Страх перед созданием негативной кармы гонит людей в «пещеры Гималаев», толкает на отречение от мира. Мне это кажется заблуждением, которое идет вразрез с полноценным человеческим развитием.

То, что мы обычно называет первородным грехом, не является грехом. Скорее, он необходимый шаг в развитии человечества. Человек должен был выйти из райского состояния симбиоза. «Основной факт, что «Я» отделилось от истинной личности и стало самостоятельным, теологически проецируется на миф об отречении человека от Бога и отречении мира от первичного состояния». [230] E. Neumann, Kulturentwicklung und Religion, Frankfurt am Main 1981, S. 178.

В действительности, злое человеческое «Я» не отделилось от Божественной личности, а наоборот, Бог как бы отступил, чтобы человек мог стать взрослым. Взросление — это мучительный процесс, с которым и мистика хорошо знакома. Путь преобразования включает в себя этот процесс испытания на кресте.

В вопросе развития личности мистика, как уже было сказано, речь не идет о регрессивном освобождении от «Я». Мистический путь всегда готовится посредством усиления «Я». «Я» на этом пути развивается. В конце происходит не избавление от «Я», а изменение сознания. Центром теперь является не «Я», а сама личность, вокруг которой вращается «Я». [231] E. Neumann, a.a.O., S. 182 f.