Александр Асов - Свято-Русские Веды. Книга Коляды

свиток был перенесён в Китеж-град, где и хранится поныне

Кстати, сей волшебник и мудрец Асгаст первым переводил и обрабатывал песни из этой книги. Было это на рубеже VII и VI тысячелетий до н.э. (астрологические выкладки приведены в послесловии к роману). Потому волшебник Асгаст известен, и весьма популярен, не только у нас, но и в иных ведических странах.

Древнейшее упоминание о Асгасте Сварожиче мы находим в родственной индийской ведической литературе. Там он известен, как риши, т.е. мудрец, Асгастья (другие местные варианты произношения его имени: Агастья, Аггаттияр). В Индии Асгастья почитается сыном Брахмы (нашего Сварога) и богини зари Урваши (нашей Уряны). Как и в русских легендах, Асгастья ищёт себе супругу, и также сражается с потомками Кашьяпы, сына Маричи (нашего Кащея и Мориана). И также находит священное сокровище («Книгу Коляды»).

Многие песни из «Ригведы» (древнейшего эпоса Индии), традиционно приписываются мудрецу Асгастье. И эти песни возвращают нас из Индии на Русь. Известно, что ведийские арии пришли в Индию с севера и принесли с собой мир легенд, родственный древнерусскому (эти предания даны теперь и в «Книге Коляды»).

В сих легендах прародина ариев располагается на Волге, которую индийцы называли Ранхой, а древние русичи Ра– рекой. Упоминаются в этих легендах и Пановы горы — так эти горы в окрестностях Нижнего Новгорода именуются и ныне. В Ригведе (II, 24) есть удивительный текст, который переносит нас в те отдаленные времена, когда ведийские арии еще не покинули прародину и жили на Волге.

Там, в гимне к богу Брахманаспати (русскому богу поэзии Барме) сказано, что сей бог «выгнал коров, молитвой раскрыл Валу*, то есть гору-валун, в который обратился бог Вала. «Он спрятал мрак, он сделал солнце видимым>. Потом к раскрытому им в горе «колодцу с каменным устьем, струящему мёд, припадали все, кто видит солнце Далее к сему ключу припадали некие таинственные «древние существа*. И «какими бы они ни были… они предназначены для существования>. Они черпали в сём источнике Ведическое Знание, а для простых людей «месяцы и годы те врата (знания) были заперты>.

Потом сии существа пошли внутрь горы по вехам, которые оставил бог поэзии. И они «достигли… самого отдаленного сокровища Пани, сокрытого в тайнике>. Это сокровище оказалось священным огнём, и он был «им вовсе не чуждо, ибо сей огонь был разожжён их же руками, то есть их верой. И тогда «соблюдавшие вселенский закон поэты, разглядев обманы, снова ушли оттуда, и вступили на великие пути».

Эта же история дана и в «Книге Коляды», а затем повторена в сказании о волшебнике Асгасте Сварожиче. Согласно сему преданию, в источнике поэзии родился по– луконь Китаврул — великий кудесник и строитель. Его обычно производят от кентавра, хотя подобные боги известны и в Иране (гандарвы), и в Индии (гандхарвы). А на Руси его имя было Китаврул. Потом от сего имени произошло и имя града Китежа, что на озере Светлояр.

В таком случае, озеро Светлояр близ Пановых гор мыслилось как источник-крыница со святой водой, мёдом поэзии, из мифа о борьбе богов с панами.

Подобные легенды записывались и у нас на Волге. Эти предания группируются вокруг древнейшего славянского сакрального центра в Поволжье, у озера Светлояр, в коем сокрыт легендарный «невидимый град» Китеж.

Древнейшие, еще ведические, легенды о рождении озера Светлояр по сию пору свято хранятся волжанами. Они были впервые опубликованы в книге «Мифы древней Волги» (Саратов, 1996), а записал и обработал их нижегородский профессор В.Н. Морохин.

Здесь приведу некоторые из этих преданий (кстати, не все они опубликованы, часть их до сих пор лежит невостребованной в архивах учёного).

«Предание городчан сохранило имя какого-то древнего народа — паны, из весьма воинственного племени… Паны оставили в память о себе Пановы горы с тайными пещерами, в которых и по сие время чудесное творится, — с пропастями, обрывами и рвами, на дне которых теперь только таинственно позванивают ручейки…»

«Про то, как образовалось наше озеро, много есть легенд, но эта, думаю, самая древняя, и сложили её ещё во времена языческие… Немало богов и лесных духов окружало древнего человека. И всех-то он боялся… Больше всех боялись люди богиню леса и лесного зверья Девку-Турку. Где конь её ударял огромным копытом, там проваливалась земля, образовывалась яма.

В наших заволжских лесах, в глухих местах жило в селении гордое и непокорное племя, которое забыло про Девку-Турку. И та, разгневавшись, напустила на жителей селения своего коня. Конь бил землю копытом, всё проваливалось и заполнялось подземной водой. Так и возник месте, где жило это племя, Светлояр.

А название это, я думаю, тоже древнее. Соединились два слова — «светлый*, что значит «добрый*, и «яр* — «Ярило*, языческий бог*.

Конечно, и Веды Руси, и Веды Индии знают колдунов панов. Вспомним и то, что мифах древних греков также есть бог лесов и стад Пан, сын Гермеса и нимфы Дриопы. По сию пору в славянских языках «пан» (или «бан») значит: «господин». Воспринимали сего бога, его присных колдунов панов и как стражей Пекла (и не случайно современные панки имеют это имя, оно происходит от имени древних адских чудовищ панов).

По преданию, изложенному в Ригведе и в Ведах Руси, паны украли небесных коров для царя Пекла. Сей царь (у славян Вий) обратил бога Вала в валун и укрыл под ним тучи-коровы. И тогда небесные боги пошли войной на панов и на Пекло. Индра, Барма и бог Огня ударили по камню Вала, и в нем раскрылся источник-крыница, из сей крыницы хлынула святая вода, «мёд поэзии», которая суть само Ведическое Знание.

Подобные легенды есть и в Греции. Здесь рассказывают об источнике поэзии Иппокрене, который образовался после удара по сему месту копыта крылатого коня Пегаса (не правда ли, похоже на легенду об образовании Свет– лояра от удара копытом?). О том же повествует и скандинавское предание о «мёде поэзии».

Но как же быть с преданием о Деве-Турке? Кто она? По «Русским Ведам» очевидно, что это богиня Дива — дочь бога неба Дыя и сестра Индры, того самого, что вместе с Бармою раскрыл источник поэзии в валуне Валу. Дива, как и все Дыевичи, в Ведах также противостоит Валу и его брату Велесу. Но в то же время внушает им неодолимую страсть. Можно сказать, что история борьбы Дыевичей и Вала имела продолжение в борьбе-любви Дивы и Велеса. И это был новый виток борьбы Нави и Яви.

Дива — богиня охоты, лесов. Она подобна Диане. А богиней Туркой ее прозвали за то, что она могла оборачиваться в Тура. В Тура также оборачивался и бог Велес. Велес воспылал страстью к Диве, но та хранила верность своему мужу, богу грозы Перуну. Велес пытался украсть её со свадьбы, но Дива тогда чуть не затоптала его копытами своих коней. Надо полагать, тогда от удара копытом коня Дивы и образовалось озеро Светлояр.