Константин Пархоменко - Ангелы и бесы

В повседневной жизни, пока все благополучно, мы не часто задумываемся о бытии и действии духовных сущностей, которых церковное Предание называет Ангелами и бесами. Тем больший контраст представляют творения святых отцов, изобилующие описаниями дьявольских действий в нашем мире, постоянных нападок на человека. Можно, конечно, этот аспект творчества древних авторов списать на присущее древности специфическое восприятие реальности как мира, населенного злыми и добрыми духовными существами, которых так любили описывать и классифицировать в Средневековье. А ту же тенденцию у современных и близких нам по времени святых считать данью традиции и консерватизму Церкви.

Однако святоотеческие поучения, безусловно, нередко облеченные в образы своего времени, несущие отпечаток представлений этого времени, отличаются лаконичностью, единообразием и, если можно так сказать, строгой функциональностью, то есть сосредоточенностью на конкретных методах противостояния демоническим силам. Именно поэтому наряду с обилием описаний бесовских действий мы очень мало у святых отцов находим рассказов об Ангелах. Ангелы помогают нам, и совершенно не нужно знать, каким именно образом. Бесы же — наши враги, и, чтобы противостоять искушениям, необходимо знать их методы борьбы.

Мы уже говорили, что Священное Предание Церкви хранит рассказ о событиях, произошедших в ангельском мире еще до сотворения Вселенной. Тогда самый одаренный и могущественный из Ангелов — Денница в порыве гордости и зависти к Творцу восстал против Бога и отпал от светлого ангельского мира.

Вместе с последовавшими за ним ангелами Денница образует как бы царство, противоположное Царству Бога (не по силе своей, тут Богу, конечно, нет соперников, а по горделивым замыслам). С тех пор диавол пытается найти опору в этом мире, паразитируя на созданном Богом бытии. Со дня создания людей диавол пытается проникнуть в душу каждого человека, а через него — во все творение и таким образом обрести способ бытия, отвоевать для себя часть Божией территории. И иногда ему это удается.

Об этом учили святые отцы, утверждая, что именно мы, люди, склоняясь ко греху, даем бесам возможность существовать и проявляться в мире. Мы сами виноваты, что диавол правит этим миром, что в нашей жизни так много демонизма и страдания, ведь, по словам Антония Великого, демоны не имеют тела, но… мы становимся для них телами, принимая от них помышления.

Библейский рассказ о грехопадении раскрывает перед нами вечный механизм проникновения диавола в мир. Человек отворачивается от Творца, разрывает с Ним связь и оборачивается к диаволу. А следом за человеком и вся тварь оказывается в распоряжении злых сил, так как, будучи несознательной, она неспособна сама, без помощи человека восходить к Творцу. Апостол Павел писал: «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее…» (Рим. 8, 20).

Человек, призванный возводить весь мир за собой к Богу, снова и снова становится вратами для диавола. Диавол искушает всех, но большинство, вольно или невольно, выбирает легкий путь потакания, соглашательства со злом, а потому и не чувствует реальности сатаны — личностной злой воли, противящейся всякому доброму делу. Святые же, вступив в борьбу с диаволом, на личном опыте познали реальность темных сил, а потому и уделяют этому вопросу так много внимания.

Каждый человек находится перед выбором: быть ли ему орудием диавола, действующего через него в мире, — или соработником, сотрудником Божиим. Без нашего участия диавол не может вторгнуться в мир (в этом глубокая тайна свободы воли), а потому только от нас зависит, зло или добро будут господствовать в мире. В большинстве своем мы, конечно, являем собой некий средний вариант: в чем-то бываем с Богом, а в чем-то служим злым силам. Но равновесие в нашем случае долго длиться не может, и человек либо становится в большей степени проводником демонических сил, вплоть до одержимости, либо вступает на путь более или менее активного противостояния злу. Святые отцы подробно рассматривают процесс нашего заражения грехом, порабощения диаволу и предлагают средства для излечения.

Одержимость, считали святые отцы, может быть двух видов. Существует одержимость в крайних своих проявлениях, когда в человеке обитает бес как вторая личность, а личность самого бесноватого находится в подавленном состоянии. Но и состояние человека, воля которого порабощена страстями, святые тоже называли одержимостью. Более того, эти два вида могут быть и просто разными формами одержимости. Святой праведный Иоанн Кронштадтский отмечал: «Бесы в простых людей входят по их простоте… В образованных и интеллигентных людей злой дух вселяется в иной форме, и бороться с ним гораздо труднее».

Кроме того, в нашей повседневной жизни страсти нередко захватывают нас, а иногда и лишают способности контролировать себя. Яркий и очень распространенный пример тому — раздражение. Поэтому, пока дьявол имеет что-либо свое в нашем существе, мы в большей или меньшей степени подвластны ему, а значит, тоже в каком-то смысле бываем одержимы.

Через грех наша душа открывается для бесовского воздействия! Вхождение диавола в душу можно сравнить с попаданием в организм болезнетворных бактерий. Если физически человек недостаточно защищен, имеет слабый иммунитет, то он открыт для проникновения различных микробов и вирусов, следствием чего является болезнь. Так и дьявол, когда душа не имеет защиты, получает к ней доступ. Но что является защитой души, ее иммунитетом, преградой для бесов, и в силу чего она может лишиться этой защиты?

Пока христианин пусть медленно, но упорно совершенствуется, пока дух его устремлен к Богу, пока за падениями следует искреннее покаяние — он находится в сфере действия Бога и в духовной безопасности. Но когда грех становится привычкой, когда все существо человека оказывается подвластным какой-либо страсти — он лишается охраняющего покрова Божественной благодати. Лишается не потому, что Господь наказывает провинившегося: Господь всегда любит человека, всегда готов ему помочь. Но в том-то и заключается высота и исключительность любви Бога к человеку, что Творец уважает свободу Своего творения. И человек сам выбирает, с кем он хочет быть: с Богом или с диаволом. Требуется лишь повернуться к Богу, сердцем, мыслью, всей душою, и принять все то, что Господь предлагает. Однако, если человек отворачивается от Бога, он неизбежно вступает в контакт с сатаной, третьего не дано: во всем добром и прекрасном — Бог, в противоположном (даже если на первый взгляд оно привлекательно) — диавол. Грех — это наш выбор в пользу диавола, согрешая, мы как бы обращаемся сердцем к сатане. И это результат нашего свободного выбора. В грехе человек, как когда-то Адам с Евой, отказывается от даров Бога, уходит, прячется от Него и открывается воздействию бесов. Теперь не Бог, но диавол имеет на него влияние и получает доступ в его душу.