Руфь Паксон - Жизнь в Духе

Дух жизни вдунут. "И вдунул в лице его дыхание жизни". Всемогущий Горшечник образовал человеческую оболочку и вдунул в нее дыхание жизни. Жизненное начало, исходившее непосредственно от Бога, стало духом человека. Некто метко выразил эту мысль так: "Человек — это прах, проникнутый дыханием Божиим".

Бог Сам определяет человеческий дух словами: "Светильник Господа — дух человека, испытывающий все глубины сердца." (Притч. 20, 27). Дух есть венец человеческого естества. Это — образцовое произведение Божие при сотворении человека. Посредством духа человек соприкасается с невидимым, духовным миром, который соединен с Богом. Духом человек может разуметь и любить Бога, поклоняться Ему. Д-р А.Т.Пирсон говорит: "Дух через душу и теле; получает впечатления от внешних, материальных вещей, но сам он принадлежит к высшей ступени, к высшему царству, и своими более тонкими чувствами и способностями может получить непосредственное познание Бога. В своем состоянии до падения человеческий дух походил на возвышенную обсерваторию, объектив которой устремлен на небесный свод. Дух — это как бы столица человеческой личности".

Душа человека сотворена. "И стал человек душою живою". Душа господствует над телом и подчинена духу, она соединительное звено между обоими. Кто-то сказал, что для тела и внешних чувств она играет роль темной камеры фотографического аппарата. Воспринимаемые внешними чувствами впечатления, собранные в этой темной камере, там перерабатываются и находят отчетливое выражение в мыслях, чувствах и волевых проявлениях.

В ее отношении к духу и духовному миру душа может быть сравнена с судебным трибуналом. Правда о Боге и духовные, истины, черпаемые пытливым умом в области духа, поступают в пределы души и там или воспринимаются, или отвергают.

Итак, человек тройственен. Дух, душа и тело — составные части его тройственного естества. На создание первого человека употреблено два независимых один от другого элемента: физический и духовный, материальный и нематериальный. Тот и другой были необходимы, потому что человек должен был принадлежать двум мирам: видимому и невидимому, вещественному и духовному. Прежде всего, он был создан для Бога. А если он должен был иметь общение с Богом, то его дух должен был иметь способность наслаждаться этим общением. Но вместе с тем человек был помещен в созданную Богом материальную вселенную, чтобы иметь отношение к внешнему миру — людям и вещам, поэтому его тело должно быть способным к соприкосновению: материей. Человек должен был находиться в тесном непрерывном общении с небом и землей, с вечным и временным, с жизнью духовной и материальной.

Когда Господь дал духу земное местопребывание в теле, то из соединения обоих получилось третье: человек стал живой душой. Душа, соединяющая дух с телом, дала человеку индивидуальность, отличительные черты его естества. Душа, обладающая способностью мышления, чувствования и желания, сделалась средоточием, так сказать, жилищем, человеческого естества.

Душа имела своей задачей посредничество между духом и телом; она была звеном, соединяющим обоих, средством их взаимодействия. Таким образом, она находилась между двумя мирами: телом она была соединена с видимым, вещест- венным, земным миром, духом — с миром невидимым, духовным, небесным. Ей принадлежало право решения, который из этих двух миров должен был господствовать над человеком.

Для ясного понимания этой важной истины и ее отношения к дальнейшему я дословно передаю то, что об этом говорит А.Муррей в своей книге "Дух Христов" ("The Spirit of the Christ"): "Дух, ожививший тело, сделал человека живой душой, живой личностью, имеющей самосознание. Душа была точкой соприкосновения, связующим звеном для тела и духа. Посредством тела человек, душа живущая, общался с внешним, чувственно воспринимаемым миром; он мог влиять на него и испытывать его влияние. Духом же он был соединен с духовным миром и Духом Божиим, от Которого получил свое происхождение; он мог воспринимать духовную жизнь и духовную силу и пользоваться ими. Находясь посреди двух миров и принадлежа к обоим, душа могла решать, принимать ли или отвергать то, что ее окружало и к чему она имела отношение.

В тройственности человеческой природы дух занимал самое высокое положение, соединяя человека с Божественным началом; тело же как посредник между человеком и чувственной, животной стороной бытия занимало самое низкое положение. Между ними была душа, соприкасавшаяся с обоими и потому бывшая соединительным звеном, средством взаимодействия обоих. Душа как центральная сила в человеке должна была держать тело и дух в правильном отношении друг к другу, а именно: тело как низшую часть в подчинении духу, а себя — в зависимости от духа, чтобы через него при воздействии Духа Божия достигать совершенства. Продолжая передавать получаемое телу, душа делала его способным участвовать в духовном совершенствовании и становиться духовным телом, одухотворяться.

Полученные душой чудные дарования, прежде всего сознание и самоопределение, или разум и воля, были только скорлупой или сосудом для восприятия и усвоения жизни духа, истинной, действительной Божественной жизни. Благодаря этой, дарованной Богом способности, душа могла познавать и исполнять волю Божию. Таким образом, дух мог наполнять душу и овладевать ею, одухотворяя всего человека.

В общем выводе — дух есть центр богопознания, душа — центр самопознания, тело — центр миропознания. В духе обитает Бог, в душе — собственное "я", в теле — все чувственное".

Итак, ясно первоначальное намерение Божие дать господствующее положение в человеке его духу, посредством которого он только и может иметь связь с Богом и духовным миром. Дух должен был господствовать, и пока он это делал, все существо человека могло оставаться одухотворенным.

Но если человеческий дух должен был господствовать в области человеческой личности над душой и телом, то он, со своей стороны, все же был подчинен высшей власти. Д-р Пирсон говорит: "Психология Библии учит, что по Божией воле человеческий дух должен был исполняться Духом Святым и быть под Его водительством; должен был держать человека в непрерывном соприкосновении с Ним и господствовать над душой и телом".

Человеческий дух был, следовательно, предназначен к тому, чтобы быть повелителем, подчиненным другому повелителю. Он должен был быть и посредником между вечным и временным, невидимым и видимым, божественным и человеческим, между небесным и земным; Дух со своим устремленным к небу и Богу взором, посредством духовного восприятия, ведения и познавания, мог непрерывно получать духовные впечатления и выявлять их внешним образом через Душу и тело. В непрерывном общении со Святым Духом, дух человеческий должен был быть способом установления связи всего существа первого человека с бытием Бога. Человек должен был быть и оставаться духовным, в Духе.