Исай Давыдов - Бытие

Третий пример

Инженер создал телевизор. Инженер есть внешняя причина, а телевизор – следствие. Если бы не было инженера, то не было бы телевизора. Телевизор не может возникнуть и развиваться сам собой, без внешней причины, без творческой мысли инженера. Если мы видим телевизор, то мы знаем, что существует его создатель. Для этого нет никакой необходимости увидеть и пощупать этого создателя. Причина возникновения телевизора заложена в инженере, а не в самом телевизоре.

Четвертый пример

Строители строят дома. Строители есть внешняя причина, а дома – следствие. Если бы не было строителей, то не было бы домов. Дома не могут возникнуть и размножаться сами собой, без внешней причины, без строителей. Если мы видим дома, то мы знаем, что существовали их строители. Для этого нет никакой необходимости увидеть и пощупать этих строителей. Причина возникновения домов заложена в строителях, а не в самих домах.

Таких примеров мы могли бы привести несметное множество. Рассматривая любое количество других примеров, мы пришли бы к таким же выводам. Тогда, пользуясь общепризнанным научным методом индуктивного познания объективной истины, мы можем перейти от частных примеров к следующему всеобщему закону причины и следствия:

Ни одна материальная категория не может родиться и развиваться само собой, без внешней причины, без посторонней помощи. Причина возникновения и развития любой материальной системы всегда заложена вне, а не внутри этой системы.

В начале сотворил Бог небо и землю[I]. Здесь под термином «небо» подразумеваются пространство и время, а под термином «земля» – все то, что существует в пространстве и времени («8. И назвал Бог пространство небом»). Смысл первого параграфа Библии заключается прежде всего в том, чтобы подчеркнуть абсолютную первичность Бога и относительную вторичность всего мира: как физического, так и нефизического. Согласно Библии, «В начале сотворил Бог» пространство, время и все то, что существует в пространстве и во времени.

Это значит, что Бог существовал вне всякого пространства и вне всякого времени даже тогда, когда не было еще никакого времени, никакого пространства, никаких физических тел, никакой Земли, никакого Солнца, никаких галактик, никакой Вселенной и никакого мира вообще. Отсюда следует недвусмысленный вывод о том, что Библия изображает Бога не материальной, а абсолютной категорией, ибо он предшествовал сотворению не только материи, но и всего Относительного Мира.

Бог по Библии является вечной, бестелесной и абсолютно совершенной категорией, у которого нет никаких физических атрибутов и никаких биологических органов. Бог не является биологическим существом, он является Творцом живых существ. Даже пространство и время являются продуктом творческой деятельности Абсолютного Бога, а не сферой его собственного существования. Атеизм бесстыдно клевещет на святую Библию, изображая Бога в виде «бородатого старика» [98]. Тогда возникает вполне уместный вопрос: а что же говорит об этом современная наука?

По самой сути своей всякая разумная идея более совершенна и целесообразна, чем неразумная материя, хотя ее невозможно увидеть глазами, услышать ушами, пощупать руками или регистрировать приборами.

Тем не менее такого рода субъективная идея продолжает оставаться относительной категорией (а не абсолютной!), ибо мы всегда можем применить к ней такие термины, как более совершенная и менее совершенная, лучше и хуже, больше и меньше, раньше и позже, ближе и дальше и т. д. Даже объективная идея остается относительной категорией, если она не охватывает исчерпывающую полноту абсолютной истины.

Великим ученым Альбертом Эйнштейном разработана теория относительности, согласно которой в физическом мире нет и не может быть ничего абсолютного. Это значит, что не только физические тела, не только весомое и зримое вещество, но и невесомое пространство и незримое время являются для нас относительными категориями, ибо мы всегда можем сравнивать: больше и меньше, ближе и дальше, раньше и позже и т. д.

Однако, согласно основному закону природы, относительная материяне могла бы существовать в пространстве и времени без своей абсолютной противоположности,существующей вне всякого пространства и вне всякого времени, для которой нет никаких сравнительных категорий: никаких лучше и хуже, никаких больше и меньше, никаких ближе и дальше, никаких раньше и позже и т. д.

Личность потому и есть личность, что чем-то отличается от всех других личностей. Если бы внешность некоторого множества людей была одинаковой до идеальной точности, то мы перестали бы их различать друг от друга и все они визуально представляли бы для нас одно и то же лицо. Если бы к тому же все эти люди в одно и то же время имели одинаковые мысли, одинаковую ментальность, одинаковое духовное содержание и т. д., то мы перестали бы их различать не только визуально, но и умозрительно.

Если бы наряду со всеми другими признаками воля одной личности совпала бы с волей другой личности в абсолютной точности, то тем самым эти две личности слились бы в одну личность не только в нашем субъективном представлении, но и в объективной действительности. Совершенно аналогично, если бы какое-то множество абсолютных личностей были абсолютно одинаковыми, то все они слились бы в одну-единственную абсолютную личность.

Если бы абсолютных личностей было много и все они отличались друг от друга хотя бы всколь угодно малой степени, то их можно было бы сравнивать между собой, и тем самым все они перестали бы быть абсолютными.

Поэтому абсолютная личность может быть одной и только лишь одной-единственной. Выражаясь проще, как не может быть одновременно двух чемпионов мира по шахматам, так не может быть двух абсолютных личностей. Абсолютную личность мы не могли бы назвать абсолютной и в том случае, если бы она не была абсолютно совершенной. Поэтому абсолютная личность может быть только лишь абсолютно совершенной и единственной.

Абсолютная личность по самой абсолютной сути своей не может быть зависимой от какой-либо относительной категории. В противном случае абсолютная личность не была бы абсолютной. В то же самое время, согласно теории относительности, пространство и время являются относительными категориями. Если бы абсолютное совершенство существовало в пространстве и времени, то оно оказалось бы зависимым от относительной пространственно-временной непрерывности и тем самым перестало бы быть абсолютным совершенством, ибо всякое пространство и всякое время являются всегда относительными категориями. Поэтому абсолютную личность следует искать вне всякого пространства и вне всякого времени.