Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви

Яркий пример вышесказанному мы имеем в обращении к Православной вере святого равноапостольного Князя Владимира, который, увидев на златотканной завесе искусным шитьем изображенный страшный суд и праведников, ведомых в жизнь вечную, грешников же в огонь неугасающий, и получив толкование от философа Кирилла, пришел в такое умиление от этого иконописного созерцания, что после этого расположился к Православной вере, которую и принял, смотри в Минеи, 15 июля.

Видите, противники, каковы величие и сила икон? Видите, откуда святые иконы берут начало — от Самого Бога, который Моисею повелел сотворить вышитые и изваянные херувимы и другие образы, то есть, скинию, ковчег, трапезу, и прочее. Видите, кто были первыми почитателями святых икон, — Моисей и Аарон, святые мужи и истинные рабы Бога Живого, и все Израильтяне, именовавшиеся людьми Божиими, входившие в храм свидения и окружавшие его, поклонявшиеся Небесному Богу перед ковчегом Завета и перед херувимами, над ковчегом устроенными и на завесах изображенными, почитавшими их, как святые иконы, о чем упоминает и святой Апостол Павел, говоря: служат образу и тени небесного (то есть херувимским изображениям), как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано (Богом) сделай все по образу, показанному тебе на горе ( Евр. 8:5). Их служение и поклонение Господу Богу перед ковчегом завета и херувимскими изображениями не только не вменялось в нечестие, почитание дела рук человеческих, но и считалось большим благочестием, и слава Божия озаряла их сиянием, и Бог через Ангелов своих отвечал им из скинии, называемой Святое Святых, которая была за второй завесой ( Евр. 9:3). Почитал эти же иконы и херувимские подобия и святой Давид, говоря: войду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему ( Пс. 5:8).

Отсюда всякий сделает правильный вывод: не херувимским ли иконам поклонялся Давид, входя в храм Господень поклониться Богу?

И не перед херувимскими ли изображениями молился Соломон, создавший храм Богу и украсивший его золотыми херувимами, когда встал перед лицом алтаря Господня и воздвиг свои руки к Небу ( 3 Цар. 8 )? Но и Пречистая Дева Богородица, в детстве своем воспитывавшаяся, по сути, в Святое Святых, днем и в ночью молившаяся ко второй завесе, не почитала ли бывших там херувимских изображений? Поистине, Она не презирала их, ставя в ничто, но почитала, как образы святых предстателей Божиих. Когда Она молилась Богу перед алтарем, кланяясь до земли, перед Ее лицом был ковчег Завета и херувимы славы, осеняющие алтарь. Она кланялась не алтарному веществу, а также не ковчежному и не херувимскому, но возводя Свой ум от видимых предметов к невидимому Богу, Она почитала их, как Божию Святыню. Так ныне и мы, молясь перед святыми иконами, поклоняемся не иконному зримому веществу, а взираем умом на невидимое невещественное, святые иконы почитая, как изображения святых.

Обычно Вселенские Соборы проходили в Божественных храмах, украшенных святыми иконами. Первый состоялся в Никее, в просторной Церкви святой Софии, находящейся в этом городе. Второй состоялся в Константинополе, в Церкви святой Ирины, Третий в Ефесе, в Церкви святого Богослова, Четвертый в Халкидоне, в Соборной Церкви святой мученицы Евфимии, Пятый и Шестой снова в Константинополе, или в Церкви святой Софии, или же в палатном храме, называемом трулла.

Проходя, таким образом, в Святых Церквях, где совершается Богослужение, в Церквях, украшенных иконным писанием, ни один Собор не отринет святые иконы и не дерзнет обнажить Дом Божий, благолепием более Неба сияющий. Напротив, со всяким благолепием оные святые Отцы, светила Церковного Неба, почитали красоту Дома Божия, говоря словами псалма: Господи, возлюбил я благолепие дома Твоего и место святое, где обитает слава Твоя. Да не погубишь с нечестивыми душу мою ( Пс. 25:8-9).

На Шестом Вселенском Соборе был рассмотрен вопрос: можно ли Христа Бога нашего изображать на иконах в виде агнца, на Которого указывает перст Крестителя, поскольку некоторые засомневались, не будет ли изображение животного как бы неким бесчестием, причиненным Первообразному. После долгих обсуждений Святой Вселенский Собор общим соизволением запретил так изображать Христа, заявляя, что оный агнец Ветхозаветный был типом и образом Агнца непорочного Христа, о Котором Иоанн Креститель, указывая на Него перстом, говорил: вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира ( Ин. 1:29).

Когда воссияло солнце, упразднилась Законная сень, и когда пришел Христос, это означало, что пришел Ветхозаветный Агнец, бывший Его прообразом. Повелел же Святой Вселенский Собор Христа Бога нашего изображать красками и для этого установил 82 правило, согласно которому следует изображать не агнца, как образ Христа, а Его Самого. Толкование: Агнец предан во образ истинного Христа Бога нашего, и не подобает образ почитать больше истины и агнца, на которого указывает перст Предтечи, на честных иконах изображать, но должно, напротив, Самого Христа Бога нашего написать красками в человеческом образе. Смотрите Кормчую книгу, лист 202.

Отсюда следует, что Шестой Святой Вселенский Собор одобрил иконное изображение в красках и благочестиво утвердил.

Такому благочестию и святому благочинию, столь сияющему, позавидовал сатана и вызвал бурю из преисподнего ада.

В 726 году от Рождества Христова звероподобный царь Лев Исавр начал, как лев, рычать на святые иконы, называть их идолами и изгонять повсюду суровым повелением. И нельзя было без слез смотреть на Невесту Христову, ризами позолоченными одетую и украшенную, из-за этого лютого зверя бесстыдно обнаженную, и на одеяние ее, терзаемое львиными зубами, всем плачущим и рыдающим о таким разорении святого благочестия и о гонении на Православных.

После этого Льва рыкающего пришел Львенок, то есть сын его Константин Гноеименитый, именуемый Копронимом, такого же племени беснования, как и его отец, святых икон ярый разоритель и святого благочестия демоноподобный гонитель. Этот правитель либо угрозами и запугиванием, либо же подарками и обещаниями, собрал посвященное святым иконам нечестивое сборище единомышленников в Царьграде, во Влахернском храме Пречистой Девы Богоматери. Храм же этот он святотатски обнажил, лишив благолепия и изъяв богатейшую церковную утварь, подобно второму Навуходоносору, и удалил из него святые иконы, вместо которых повелел написать деревья, зверей, змей, птиц и прочие неистовые изображения. И можно было видеть мерзость запустения на святом месте, и Дом Божий, превратившийся в разбойничий вертеп: в нем собрались эти разбойники (Святилища Божия) и назвали свое сборище Седьмым Вселенским Собором, хотя на нем не было никого из Патриархов и из Ветхого Рима, не только в своем лице, но и в лице своих посланников. Поистине блажен муж, который не пошел на совет нечестивых, и на путь грешных не вступил, и не сидел в сборище губителей ( Пс. 1:1).