Маханирвана-тантра

Далее наилучшему ученику следует шестнадцать раз вдохнуть через левую ноздрю, представляя в ней пурпурную ваю-биджу. Делая это, он иссушает тело греха (100).

Затем следует, созерцая красную биджу Агни в пупке, сжечь это тело со всеми его греховными наклонностями с помощью шестидесяти четырех кумбхак [Задержка дыхания. Вдох называется пурака, а выдох — речака. Шестидесяти четырем кумбхакам должны соответствовать шестьдесят четыре повторения агни-биджи.] в огне, рожденном от биджи (101).

После этого пусть садхака представит на лбу белую варуна-биджу [Биджа воды вам. ] и с тридцатью двумя выдохами омоет (сожженное тело) подобной нектару жидкостью, капающей их варуна-биджи (102).

Омыв таким образом все тело с головы до ног, пусть он представит, что появилось новое божественное тело (103).

Представив в муладхаре желтую биджу земли [Пригхиви-биджа лам. ], следует укрепить тело с помощью этой биджи и пристального немигающего взгляда [Дивья-дришти. Здесь заканчивается описание обряда бхугашуддхи и начинается описание обряда джива-ньяса. // * Я — это Ом. Сах — Он, Ахам — Я. Когда эти два слова соединяются по правилам сандхи, получается со ’хам, обозначающее единство индивидуальной и высшей души. // 2 Дэвибхава-нараяна. // 3Совмещение букв алфавита или тела дэваты с телом садхаки. // 4Тот, кто открыл ее миру. // 5Матрика-мантра. // 6Сарасвати. // 7Гласные — шакти согласных, потому что без них произнесение согласных невозможно. // 8Твердый придыхательный х на конце. // 9Шаданга-ньяса состоит в прикосновении к шести разным участкам тела. В кара-ньясе участвуют только пальцы и ладони. Этот вариант ньясы называется также ангуштхади-шаданганьяса. // 10 Ко, кха, га, гха и нга. // 1!Краткий и долгий а с анусварой (с назализацией). // 12 Ча, чха, джа, джха и чья. // 13Краткий и долгий и с анусварой. // 14Твердые та, тха. да, дха и т- ] (104).

Пусть садхака положит руку на сердце и с мантрой Лим, хрим, крим, хамса, со'хам' призовет в свое тело жизнь Дэви (105).

О Амбика! После такого очищения элементов ученику следует, хорошо контролируя ум и сосредоточившись на природе Дэви 2, делать матрика-ньясу 3. Риши 4Матрики 5— Брахма, стихотворный размер — гаятри, дэви этой мантры — Матрика 6, согласные звуки — биджи, гласные — шакти 7, а висарга 8— окончание. О Махадэви! Во время липи-ньясы следует отдельно произносить каждую букву, перенося ее на ту или иную часть тела. Затем таким же образом делается риши-ньяса, а за ней — кара-ньяса и анга-ньяса (106-108).

О Прекраснейшая! Для шаданга-ньясы 9используются буквы каварги 10между ам и аам и, ча-вар-ги 12— между им и иим п, таварги 14— между ум и уум\ та-варги [Мягкие та, тха, да, дха и на. ] — между ем и аим [ Е и ай с назализацией.], паварги [ Па, пха, ба, бха и ма. ] — между ом и аум [ О и ау с назализацией.] и буквы от йа до кша между бинду и висаргой (109-110).

Расположив буквы, как требует ритуал ньясы, следует созерцать Сарасвати.

Я ищу прибежища у Дэви речи — трехглазой, окруженной белым ореолом. Ее лицо, руки, ноги, центральная часть тела и грудь состоят из пятидесяти букв алфавита, а на лбу сияет полумесяц, Ее груди пышны и округлы, одна из Ее лотосовых рук сложена в джняна-мудру [Указательный палец поднят вверх, а остальные пальцы сложены вместе.], а тремя другими Она держит четки из рудракши [Косточка плода, растущего в Непале. Используется шиваитами.], сосуд с нектаром и знание [Видья, ученость, состоит из 4 частей: 1) анвикшика — логика и метафизика; 2) трайя — три веды; 3) варта — практические науки, такие как земледелие, медицина и т.д.; 4) данда-нити — искусство управления. Ману добавляет к ним 5) атма-видья — знание души. Некоторые делят видью на четырнадцать частей: четыре веды, шесть веданг, пураны, миманса, ньяя, дхарма-шастра. Иногда к ним добавляют четыре упаведы. Веданги — это шикша (наука о правильной артикуляции), кальпа (ритуал), вьякарана (лингвистический анализ, или грамматика), нирукта (объяснение трудных ведических слов), джьйотиша (астрономия) и чхандас (метр). Считается, что веданги дополняют веды и в определенном смысле являются их частью.] (112).

Представив таким образом Дэви Метрику’, следует поместить буквы в шесть чакр: ха и кша — в лотос аджны [Аджна-чакра — лотос с двумя лепестками, на которых находятся буквы ха и кша. Шакти этой чакры — Хакини. Между лепестками — вечное семя, сияющее подобно осенней луне.], шестнадцать гласных — с лотос вишуддхи [Вишуддха-чакра — лотос с шестнадцатью лепестками, на которых находятся шестнадцать гласных. Шакги этой чакры — Шакини.], буквы от ка до тха — в лотос анахаты [Анахата-чакра — лотос с двенадцатью лепестками, на которых находятся буквы ка, кха, га, гха, нга. ча, чха, джа, джха, чья, та, тха. Этот лотос — темно-красного цвета, его шакти — Какини.], буквы от да до пха — в лотос манипуры [Манипура-чакра — золотой лотос с десятью лепестками, на которых изображены буквы йо, дха, на, та, тха. да, дха, на, па, пха. Его шакти — Лакини.], буквы от 6а до ла в лотос свадхистханы [Свадхистхана-чакра — лотос с шестью лепестками у основания половых органов. На лепестках буквы — 6а, бха, ма, йа, ра, ла. Лотос кроваво-красного цвета. Его шакти — Ра кини.] и буквы от ва до са — в лотос муладхары [Муладхара-чакра — корневой лотос с четырьмя лепестками. На них буквы ва, ща, ша, са. Лотос расположен между анусом и половыми органами и обращен назад. Это место называется мула (корень). В муладхара-чакре обитает Дэви Кундалини, полная энергии, сверкающая как золото. Здесь же находится биджа Камы, прекрасная, как цветок бандху-ка, сверкающая как золото, (см. Введение),]. Расставив буквы алфавита мысленно, следует распределить их по телу (113-115).

Буквы помещают на [* См. введение. В тексте названа только верхняя губа, но практика проходит так, как описано во введении.] лоб, лицо, глаза, уши, нос, щеки, верхнюю губу, зубы, голову, щель между губами, спину, «горб» [Какуда. Так называют горб на спине у буйвола.], пупок, живот, сердце, плечи, (четыре) сустава на руках, концы рук, сердце, (четыре) сустава на ногах, концы ног и на все части от сердца до рук, от сердца до ног, от сердца до рта и от сердца до разных частей тела, как было описано выше. После этого выполняется пранаяма (116-118).

Втяни воздух через левую ноздрю, произнося майя-биджу‘ шестнадцать раз, затем наполни тело с помощью кумбхаки, закрыв обе ноздри мизинцем, третьим и большим пальцами, повторяя биджу шестьдесят четыре раза, в конце выдохни через правую ноздрю, повторяя биджу тридцать два раза [ 1 Здесь описаны пурака, кумбхака и речака. При практике кумбхаки объем воздуха, вдыхаемого во время пураки, увеличивается в пять раз за счет телесного жара. На выдохе две пятых выходят наружу, а три пятых остаются внутри. Таким образом достигается цель пранаямы — возрастают жизненные силы и тело становится более легким, поскольку чем больше воздуха остается внутри, тем легче тело и тем больше жизненная сила (см. Введение).] (119-120).