И. М. Концевичъ - Оптина пустынь и ее время

Во время ужина вспоминай о последней вечери iисуса Христа; моля Его, чтобы Онъ удостоилъ тебя вечери небесной. Прежде, нежели ляжешь спать, испытай твою совесть, проси света къ познашю греховъ твоихъ, размышляй о нихъ, проси прогцешя въ нихъ, обещай исправлеше, опредЬливъ ясно и точно, въ чемъ именно и какъ ты думаешь исправлять себя. Потомъ предай себя Богу, какъ будто тебе должно въ аю ночь явиться предъ Нимъ; поручай себя Божiей Матери, Ангелу–Хранителю, Святому, Котораго имя носишь. Представляй постель какъ бы гробомъ твоимъ, и одеяло, какъ бы саваномъ. Сделавъ крестное знамеше и облобызавъ крестъ, который на себе носишь, усни подъ защитою Пастыря Израилева, Иже храняй не воздремлетъ, ниже уснетъ.Если не можешь спать или бодрствуешь во время ночи, то вспоминай слово: среди полунощи бысть вопль: се Женихъ грядетъ,или вспоминай о той последней ночи, въ которую iисусъ молился Отцу до кроваваго пота; молись за находящихся ночью въ тяжкихъ болезняхъ и смертномъ томлеши, за страждущихъ и усопшихъ, и моли Господа, да не покроетъ тебя вечная тьма. Среди полночи встань съ постели и помолись, сколько силъ станетъ.

Во время болѣзни прежде всего возложи уповаше твое на Бога и часто вспоминай и размышляй о страданш и смерти iисуса Христа, для укрѣплешя духа своего среди болѣзненныхъ страданш. Непрестанно твори молитвы, каюя знаешь и можешь, проси у Господа Бога прогцешя во грѣхахъ и терпѣшя во время болѣзни. Всячески воздерживайся отъ ропота и раздражительности, такъ обыкновенныхъ во время болѣзни. Господь iисусъ Христосъ претерпѣлъ ради нашего спасешя самыя тяжш болѣзни и страдашя, а мы что сделали или потерпели ради нашего спасешя?

Какъ можно чаще ходи въ храмы къ Божественной службе, особенно старайся, какъ можно чаще, быть во время литургш. А воскресные и праздничные дни непременно посвящай дЬламъ благочеспя; находясь во храме, всегда помни, что ты находишься въ присутствш Бога, Ангеловъ и всехъ Святыхъ; остальное время дня после литургш посвящай на благочестивое чтеше и друпя дела благочеспя и любви. День рождешя и Ангела твоего особенно посвящай дѣламъ благочеспя. Каждый годъ и каждый мѣсяцъ делай строгое испыташе твоей совести. Исповедуйся и прюбгцайся Святыхъ Тайнъ, какъ можно чаще. Къ прюбщешю Святыхъ Тайнъ приступай всегда съ истиннымъ гладомъ и съ истинною жаждою души, съ сокрушешемъ сердца, съ благоговѣшемъ, смирешемъ, верою, уповашемъ, любовью. Какъ можно чаще размышляй о страдашяхъ и смерти iисуса Христа, умоляя Его ризою заслугъ Своихъ покрыть все грехи твои и принять тебя въ царство Свое. Имя iисуса всегда имей въ устахъ, въ уме и въ сердце. Какъ можно чаще размышляй о великой любви къ тебе Господа Бога, въ Троице славимаго и поклоняемаго, чтобы и самому тебе возлюбить Его всемъ сердцемъ твоимъ, всею душею и всеми силами твоими. Творя cié, будешь вести мирную жизнь на сей земле, и блаженную на небе во веки вековъ. Благодать Господа нашего iисуса Христа да будетъ съ тобою. Аминь.

Отъ святого корня срубленнаго уже Оптинскаго древа, произросла дивная поросль въ лице святителя iоны, епископа Ханькоускаго.

Въ Mipy владыку звали Владимiромъ Покровскимъ и былъ онъ Калужаниномъ, происходя изъ бедной семьи духовнаго звашя.

Рано осиротевъ и натерпевшись много горя, онъ окончилъ духовное училище и Калужскую семинарiю. Съ какого именно момента начинается его личная связь съ Оптиной Пустынью — мы не знаемъ, но она была давнишняя и крепкая.

Поступивъ въ Казанскую Духовную Академiю, онъ на третьемъ курсе принимаетъ монашество съ именемъ iоны. Въ это время его духовникомъ сталъ великш старецъ Гавршлъ, самъ положившш начало своей монашеской жизни въ Оптиной Пустыни еще при старце Амвросш. Онъ тогда — во времена студенчества о. iоны — былъ настоятелемъ Седмюзерной пустыни, возле Казани.

Вскоре о. iона былъ посвященъ въ санъ iepoMOHaxa.

Во время окончашя имъ курса, въ 1914 г., за смертью профессора, освободилась каоедра Священнаго Писашя Новаго Завета. Заместителемъ его былъ избранъ только что окончившш курсъ, со степенью магистранта, iepoM. iона, находившшся въ это время у своего старца въ Оптиной Пустыне, издавна славившейся опытными руководителями монашеской жизни, къ числу каковыхъ относятся старцы: Леонидъ, Макарш и Амвросш. Получивъ такое неожиданное для себя известае и считая преподаваше столь важнаго предмета въ учебномъ заведеши, которое онъ только что окончилъ, непосильнымъ, онъ, не долго раздумывая, послалъ отказъ. По правиламъ иноческимъ, находяшшся подъ руководствомъ старца инокъ, долженъ открывать своему старцу не только о своихъ поступкахъ, но и о своихъ желашяхъ и помыслахъ. Ревностно исполняя эту иноческую обязанность, о, iона открылъ своему старцу–духовнику о своемъ отказе отъ предложеннаго ему занятая, приведя все доводы, по которымъ онъ считалъ для себя преподаваше Священнаго Писашя въ высшемъ учебномъ заведеши непосильнымъ. Старецъ его, однако, посмотрелъ на это дело совсемъ иначе: онъ увидЬлъ въ этомъ руководящую волю Божiю и приказалъ ему взять свой отказъ обратно, а за неразумную поспешность съ отказомъ положить триста земныхъ поклоновъ съ молитвой iисусовой. Какъ ни трудно было о. iонЬ взять на себя преподаваше въ Академш Священнаго Писашя, однако, онъ, послушашя ради своему старцу, соглашается взять на себя зваше доцента Духовной Академш, въ каковомъ и остается до 1918 г., когда по обстоятельствамъ политической жизни долженъ былъ оставить г. Казань. Четыре года, проведенные имъ въ должности доцента Академш, въ обществе ученыхъ людей, оставили глубокш следъ на его духовной стороне. Помимо своихъ ученыхъ занятш, онъ съ юношеской преданностью трудился на поприще церковно–богослужебномъ и проповедническомъ, участвуя въ совершеши уставныхъ Богослуженш, проповедничестве и устройстве богословскихъ чтенш.

Великая отечественная война, а затемъ револющя, не могли не отразиться на дальнейшей жизни молодого доцента. Въ 1918 г. онъ, преследуемый револющонной власттю, долженъ былъ выехать изъ г. Казани, былъ арестованъ въ Перми и избитъ до потери сознашя, и отправленъ затемъ для револющоннаго суда въ г. Тюмень. Изъ Перми ему вместе съ другими арестованными пришлось ехать по старинному сибирскому тракту, называемому Бироновскимъ, перевалить Уралъ и въ Тобольской губерши по реке Тавде ехать на параходе, где онъ, при впадеши этой реки въ Тоболъ, былъ освобожденъ белыми войсками. Дальше начинается для него скитальческая жизнь, полная всевозможныхъ лишешй и трудностей, сопряженныхъ съ опасностью для жизни. Изъ Тобольска по Иртышу удалось ему добраться до Омска, где Высшимъ Церковнымъ Управлешемъ онъ былъ возведенъ въ санъ Игумена и назначенъ главнымъ священникомъ Южной армш.