С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви
- Название:Духовный отец в Древней Восточной Церкви
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Православный Свято–Тихоновский Богословский институт
- Год:2003
- Город:Москва
- ISBN:ISBN 5–7429–0117–8
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви краткое содержание
Духовный отец в Древней Восточной Церкви - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
673
См.: Furik. Op. cit. S. 163–164. В таком порядке явлений покаянная дисциплина развивалась в большинстве Церквей и Запада и Востока. Но на основании сирского памятника Didascalia apostolorum ученые Ахелис и Флемминг справедливо предполагают, что в Сирской Церкви не было правила о грехах непростительных: разрешались виновные в прелюбодеянии и идолослужении. Значит, вся история покаянной дисциплины здесь сложилась иначе. См.: Texten Hnd Untersuchungen. Т. 25. S. 304–307, cfr. 38–39.
674
См. Lucius Ε. Die Anfange des Heiligenkults in der christlichen Kirche. Tubingen, 1904. S. 61–68.
675
Творения св. Дионисия; рус. пер.: Казань, 1900. С. 55; Евсе- вий. Церковная история. Кн. VI, гл. 42; рус. пер.: С. 353.
676
И историк Евсевий направляет против новациан показание послания Лионской церкви (178), рассказывающее, как лионские мученики в гонение Марка Аврелия давали мир сидевшим с ними в темнице падшим, рассчитывая, что те будут исповедниками и, вероятно, под этим условием. См.: Церковная история. Кн. V, гл. 1–2; рус. пер.: С. 239, 245–246. «Чрез живых (мучеников. — С. С.) ожили и мертвые (отрекшиеся. — С. С.), и мученики явили любовь свою к немученикам. Тогда дева–мать (Церковь. — С. С.) исполнилась великою радостию, приняв опять живыми тех, которых прежде извергла, как мертвых. Именно чрез мучеников весьма многие отрекшиеся снова были приняты в ее матернее лоно», «Они не превозносились над падшими, но, чем богаты были сами, то сообщали и нуждающимся, потому \то имели материнские о них милосердие и обильно проливали слезы пред Отцем. Они просили жизни, и Отец давал им; эту жизнь потом разделяли они с ближними и, одержав победу над всем, отходили к Богу. Всегда любя мир и всегда предлагая мир, в мире и отошли они к Отцу» — комментарий см.: Lucius . Op. cit. S. 67, примеч. 1; Harnack A. Lapsi // Real- Encyclopedie. Т. XI. S. 286 fin. Это первое по времени известие о принятии падших мучениками.
677
Доказательством этому могут служить дальнейшие слова Дионисия: «Итак, что советуете вы нам, братия (т. е. епископы. — С. С.), в этом случае? Что нам делать? Остаться ли в согласии и единомыслии с ними, соблюсти их суд и любовь и сделать добро тем, которых они миловали? Или признать их суд несправедливым, поставить самих себя ценителями их мнений, оскорбить милосердие и разрушить [установленный ими] порядок?».
678
См.: Mtiller К. Bussinstitution in Karthago unter Cyprian // Zeitschrift fur die Kirchen‑Geschichte. XVI. 1. 55. S. 26–28, 42–43.
679
Ad mart. 1; De pudicitia, XXII.
680
und De pudicitia), к сожалению, мы не имели под руками. Рольфе (Op. cit. Р. 58–62) держится иного воззрения, которое оспаривается.
681
Следующие места из De pudicitia служат основанием для приведенного в тексте вывода: At tu jam et in martyras tuos effundis hanc potestatem. Cum tamen moechis et fornicatoribus a martyre expostulas veniam, ipse confiteris ejusmodi crimina nonnisi proprio martyrio diluenda, qui praesumis alieno. Sufficiat martyre propria delicta purgasse. Ingrati vel superbi est alios quoque spargere quod pro magno fuerit consecutus. Quis alienam mortem sua solvit, nisi solus Dei Filius? Habeo etiam nunc quo probem Christum. Si propterea Christus in martyre est, ut moechos et fornicatores martyr absolvat, occulta cordis edicat, ut ita delicta concedat, et Christus est («А ты (en. Каллист. — С. С.) уже и на твоих мучеников изливаешь эту власть (вязать и решить. — С. С.). Когда, однако, прелюбодеям и блудникам от мученика выпрашиваешь прощения, сьах, однако, признаешь, что такого рода преступления можно искупить лишь собственным мученичеством, которое ты заимствуешь у другого. Достаточно было бы, чтобы мученики собственные грехи очистили. Свойственно неблагодарному или гордому и других окроплять, ибо [мученичество] последовало за великое. Кто чужую смерть искупает своей, кроме Сына Божия? Я имею теперь даже [способ], как испытать Христа. Если потому Христос в мученике есть, что прелюбодеев и блудников мученик искупает и' тайное сердца открывает и таким образом грехи прощает, то и Христос есть»). Места собраны у Рольфса. См.: Rolffs Ε. Das Indulgenze- dict des romischen Bischofs Kallist // Texten und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig, 1893. Bd. 11. В послании Лионской церкви (ок. 172) также говорится о Христе, страждущем в мученике, о вечном общении мученика с Богом Живым, 06 облечении мученика в непреоборимого Подвижника — Христа.
См.: Евсевий. Церковная история. Кн. V, гл. 1; рус. пер.: С. 232, 238.
682
См.: Ер. XV. Р. 513, 515; рус. пер.: Т. I. С. 126, 128. На участие карфагенских мучеников в деле покаяния намекает Тертуллиан в своем сочинении De paenitentia, называя их can Dei (см. выше, с. 288).
683
См.: Muller К. Op. cit. S. 5–9.
684
См.: Ер. XXVII, XXII. Р. 534, 541; рус. пер.: Т. I. С. 144, примеч.; 149, примеч.
685
Ер. XV. Р. 516; рус. пер.: Т. I. С. 128.
686
Ер. XXXVI. Р. 574; рус. пер.: Т. I. С. 154, примеч.
687
Ер. XXI. Р. 532; рус. пер.: Т. I. С. 147, примеч. Ср. выражение Киприана: падшие «заступлением их (мучеников. — С. С.) пред Господом надеются получить отпущение грехов своих» (Ер. XVIII. Р. 525; рус. пер.: Т. I. С. 133).
688
Ер. XV. Р. 515; рус. пер.: Т. I. С. 128; Книга о падших. Гл. 17, л. 36; Corpus script, eccl. lat. Ill, 1. P. 249, 263; рус. пер.: Т. II. С. 160, 175.
689
См.: Lucius. Op. cit. S. 53, 68.
690
Ер. LVIII. P. 661; рус. пер.: Т. I. С. 277. Ср.: Ер. LVII. Р. 653;. рус. пер.: Т. I. С. 285. Ер. X. Р. 492; рус. пер.: Т. I. С. 120. Мысль о харизматизме мучеников нередко встречается в древней христианской письменности. Тертуллиан пишет мученикам, что Дух Святой сопровождает их в темницы (Ad mart. 1). Эти выражения обозначают то же самое, что и слова о присутствии Христа в мученике. В Апостольских Постановлениях (V, 1) мученик называется «брат, Господа, сын Вышнего, приятелище Духа Святого».
691
См.: Ер. XVI. Р. 517, 519; рус. пер.: Т. I. С. 123, 125. Ср.: Ер. XV. Р. 514; рус. пер.: Т. I. с. 126. Ер. XX. Р. 528; рус. пер.: Т. I. С. 135.
692
Вот почти в целом виде письмо исповедников к Киприану: «Знай, что всем тем, о которых тебе сообщено, как они вели себя после своего проступка, мы даровали мир. Пусть это чрез тебя сделается известным и другим епископам. Желаем тебе иметь мир со святыми мучениками» (Ер. XXIII. Р. 536; рус. пер.: Т. I. С. 138, примеч.).
693
Ер. XXII, XXXVI. Р. 535, 574; рус. пер.: Т. I. С. 150, примеч.; 151, примеч.
694
Ер. XXXV. Р. 571; рус. пер.: Т. I. С. 153.
695
См.: Ер. XVIII‑XIX. Р. 523–526; рус. пер.: Т. I. С. 131, 133, 135.
696
См.: Ер. XVI. Р. 520; рус. пер.: Т. I. С. 125. Ср.: Ер. XV. Р. 514; рус. пер.: Т. I. С. 127.
697
Надо сказать, что Запад шел впереди в этом отношении. Мы видели из приведенного выше письма Дионисия Александрийского, современника Киприана, что роль мучеников в деле принятия падших была здесь несравненно важнее епископской. Позднее, в гонение Диоклетиана (303–311), мученики на Востоке играют такую же роль, как при Киприане в Карфагене. См.: Евсе- вий. Церковная история. Кн. VI, гл. 1; рус. пер.: С. 465. «Из наших же одни протекшие поприще гонений верно и мужественно тотчас восприяли дерзновение пред лицем всех, другие, ослабевшие в вере и душевно обуреваемые, весело спешили исцелиться, ревностно прося спасающей десницы у сильнейших и умоляя Бога о милосердии». Отсюда видно, что в некоторых церковных кругах доверие в грехоотпустительную власть мучеников мало было поколеблено церковным постановлением. Ср.: Петр Александрийский, 5–й канон: падшим не в сильной степени, «как я слышал, явили снисхождение некие из исповедников». Ср.: 9–й канон Арелатско- го собора 314 г. (Mansi. Concilorum collectio… Vol. II. Col. 472).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: